..续本文上一页，观音甘露洒吾头，势至金台安我足，一刹那中离五浊，屈身臂顷到莲池，莲华开后见慈尊，亲听法音可了了，闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆(梵语saha)，善知方便度众生，巧把尘劳为佛事，我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就。”
现在再引用宋朝永明延寿禅师，亦是净土宗第六祖所作之四料简，永明寿禅师是在禅宗开悟证果之后，导归净土法门，一生专志净土法门，一日念佛十万句佛号，一日行百种善行，是一位了不起的开悟圣僧。供给诸位同参其研。
“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”
54、儒家云：身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。佛门中燃顶、燃臂、点戒疤是否有冲突？
我们的身体四大之躯，是来自父母所生育而成，这是不可否认的事实，那么为什么不可以任意毁伤父母给我们的发肤呢？若任意毁伤即构成不孝之罪，其意义何在？这是站在无意义立场因而伤及身体是不可以的，若消极悲观的破坏自己的身体是不可以的，对个人、对社会、对国家无利益而伤及自身是不可以的，若自杀自己，厌恶而戕害自己的任何躯体是行不通的，是基于这几点理由而不可毁伤自己之发肤。
但假使食古不化，一成不变，墨守成规，一味的以不孝之罪在压阵，动不动就是不孝的话，这莫非是狭义的论调，自私的行为，私而不公，小我的展现，大仁大义大忠大孝彰显不出，真理被埋没，世界亦形成自私自利的狭隘冷酷世间，人情冷暖，世态炎凉了。
我们能肯定一个事实，为了救一个人，我们可以捐肾脏给对方，这是仁心的表现，慈悲(梵语maitrya)的关怀，具足爱心伟大的精神，难道这也对父母不孝吗？对方极需眼角膜，若无眼角膜来医治即成双目失明了，你以大爱之心，抛开个人的幸福与利益，而奉上无价珍贵的眼角膜救度极需要眼角膜的人，难道这也是不孝之罪吗？
为了保护国家，爱护国人的生命财产权，因而当兵杀敌，不幸被杀而身亡，这也是不孝吗？救度一人乃至数百千人，舍身成仁，也是不孝吗？这个问题就见仁见智了。
我们可以说：孝的定义有狭义有广义的层次；孝有大孝小孝之别；孝的境界有高低深浅厚薄之异；孝有究竟与不究竟差别；孝有圆满与不圆满之别。
所以儒家之说仅局限在某一个方位而立孝道，似乎有点独善其身之意味，难得大公无私的忘我境界，被父母所生之发肤所限，被中国人少数狭义之辈所冠上不孝之罪，形成处处皆罪之隐忧局面，将孝字拥有圆满庄严(梵语vyuha)的一面始终不得明朗化、光明化、大公无私化，甚至严重不得究竟解脱化。
佛门燃顶、燃臂、燃指、燃戒疤，有其深深的意境，燃顶、燃戒疤略分七层意义：一、破相之义。二、警策之义。三、供养之义。四、发愿之义。五、精进(梵语virya)之义。六、自度度人之义。七、证佛道之义。是故佛门燃顶燃戒疤等之动机是建立在修行了道，明心见性，自度度人，自利利他的立场为出发点，充满了大公无私之境界，展现大慈大悲、大雄大力、大喜大舍的崇高精神，非一般泛泛之辈所能为也。
佛门这种神圣庄严圆满的动机与立场，岂是儒家所云：身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。所能较量，如是百千万倍所不能及也。
55、佛教对孝道的看法如何？请慈悲开示。
羊有跪乳之德，乌鸦有反哺之恩，孝顺父母师长长辈是天经地义的。佛门对孝顺之道有四种层次论说：
一、物质界孝顺—生活起居，行住坐卧，照顾得很周全，三餐饮食照料无欠无缺，行动无拘无束，物质界方面使父母觉得无忧无虑，但精神方面，为人子女每每不能让父母称心如意，譬如父母在家独守门庭、孤独、寂寞无聊、心生凄凉、恐惧不安，做子女的不知如何安慰或安顿才好；或当子女的三不五时以语言对父母有形无形的刺激讽刺，乃至尖酸刻薄的话伤及父母，虽然物质界给与父母充足不缺欠，已得到父母的欢心，但精神上父母依然未得到喜悦，勉强称之为物质孝顺。
二、精神孝顺—对待父母细腻周圆，心(梵语citta)的态度能低声下气，顺从父母之意(有善恶之别，善择之，恶考虑弃之)，在精神上能得到父母的满意，但是物质上当子女的实有困境，经济瓶颈，无能施与父母得享，虽已尽心尽力了，亦不能两全其美，称之为精神孝顺。
三、物质精神孝顺—顾名思义，就是在物质界与精神界能让爹娘满心得享，无从挑缺，与父母相处，彼此打成一片，天伦之乐等齐，以人间而言，已达到最可贵、最福乐、最天伦、最幸福美满之境地，登上人间至极之孝顺，人天共尊共仰也，称之为物质精神孝顺。
四、出世间孝顺—能让父母亲有机缘亲近佛法，闻法听经，归依三宝(梵语sarana tri-ratna)，乃至受持五戒、在家菩萨戒等，普让我们的父母双亲能远离娑婆(堪忍世界)苦海世界，免受生死轮回，乃至悟道证果，百岁临终能蒙西方三圣接引自在往生净土，因而离苦得乐，破迷启悟，同登正觉，究竟成就佛道，这就是出世间孝顺。
前面第一、二、三者是世间上的孝顺，也值得人人尊敬与赞叹，唯一遗憾就是纵然让父母双亲毕生享乐，美满天伦，终其晚年寿终，亦不免受生死轮回之业力所牵引，又投胎转世，一世又一世无止尽的相续生死下去，周旋不出六道轮回。
法华经云：“三界(梵语trayo dhatavah)无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。”
开悟祖师云：“日落西山暮鼓催，娑婆八苦实堪悲，世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁。”
大圣佛陀充分的表露出三界无安，犹如火宅，众苦充满，其可怖畏，常有生老病死忧患，为佛弟子岂可自己逃之夭夭(自利自度)，而忍心让父母亲沉浸在生死轮回深渊而不救度之！所以说世间的孝顺是不够的、不圆满的，正见(梵语samyag-drsti)的佛弟子应鼓励双亲更上一层楼，勉励劝导父母亲，因而亲近学佛的路程，同情他们，关心他们，也让父母亲与我们一样步入觉悟之道(成佛)。
毕竟世间孝顺是未究竟的、未圆满的，若能引导双亲入出世间的孝顺，免受父母沉沦三界六道，当下就是菩萨发心，已尽该尽之孝道了，诸佛赞叹，龙天欢喜！
56、出家修行有什么功德？意义何在？
出家(梵语pravrajyaj)修行若站在自度自利的立场并没有什么功德可言，因为出家修行出离三界是自己本份之事，那来功德可言呢？若是自己不修行而宁愿沉沦生死而自食其果，另当别论。要知道啊！不发心修行必得随造业而感召生死轮回的，生死轮回受苦是不好玩的，修行是发自内心自由意志的喜悦，是立足于断生死、出六道、证菩提、成佛道的大前题为动机，秉持这宗旨而自发性。
不出家修行是没有罪过的，是可以的，但是一定要接受一件事实，就是在三界内造业受苦无量，如车轮般周旋而不得出，你要纳受而不可逃避生死的酸甜苦辣，历尽风霜，吃尽一切苦楚，不得叫苦，怨天尤人，不可不满现状才可以。
出家若论功德(梵语guna)的话，应该立足于度人利他的动机理趣，若如然，即所谓出家功德矣！何以故？因为出家自度自利之外，自己还发此大心而度人利他，这若非菩萨精神与慈悲心之流露，谁肯发此大愿心作兼善天下利益大众之先驱呢？所以实际发心度生，足以堪称出家功德。何谓功德？见性是功，平等是德，念念见性，念念平等待人接物，亦助人明心见性，利济大众是名功德。
出家能做到度人无我(梵语anatman)，利人不图报，念念助人成佛，这称之出家有无量功德有何不可！
出家发心修行，也发心念念众生苦，心怀悲度有情，身口意全然专志度生，愍念芸芸大千界之六道四生(梵语catasro-yonayan)之轮回彻底度离苦海，转凡入圣，念兹在兹，如此即不负出家之动机与宗旨。
出家若能内外一致，悲智双运，大转*轮(梵语dharma-cakra-pravartana)，弘宗演教，作狮子吼，广度无量有情，功德实乃难思难议！非言语笔墨所能描述与赞叹的。
出家功德经云：“有人杀三千世界众生，有人救之得脱；有人挑三千世界众生眼，有人治之得瘥；其出家福，多彼救治。”
出家若自度度人，自利利人而兼善天下，其功德之大是不可思议的。
出家功德经云：“有一位毗罗羡那国王，因为出家一日一夜，受持戒律庄严清净(梵语suddha)，以此出家一日一夜功德，百岁命终，感召六欲天往返享尽一切天人微妙天乐，二十劫皆在人间天上受尽福报，从来未曾堕落三恶道，最后一世在人间出世，做富贵家之子弟，中年过后，承蒙二十劫前曾经出家一日一夜的善根因缘再度流露，因而出家修行，持戒清净，勇猛参禅悟道，当世即证悟无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)，而成就辟支佛的道果，永超三界，梵行已立，所作皆办，不受后有，世间又少了一位凡夫，增添一尊圣者。”
由此可见，修道若有恒心，有毅力，冲破种种难关，勇猛精进，欲证得果位，实乃不难。
57、何谓有功用行？何谓无功用行？
有功用行(梵语sabhoga)，指假藉身口意之动作，而修习无相观。也就是不能任运修习无相观，尚须藉方便加行者。
若不假藉身口意三者而修行，于自然而然之状态下，任运自如者，则称为无功用行(梵语an-abhoga)。
于菩萨十地中，七地以前之菩萨，未能自然而然地修习无相观，必须藉努力加行方可修习，故称…
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