..續本文上一頁，觀音甘露灑吾頭，勢至金臺安我足，一刹那中離五濁，屈身臂頃到蓮池，蓮華開後見慈尊，親聽法音可了了，聞已即悟無生忍，不違安養入娑婆(梵語saha)，善知方便度衆生，巧把塵勞爲佛事，我願如斯佛自知，畢竟當來得成就。”
現在再引用宋朝永明延壽禅師，亦是淨土宗第六祖所作之四料簡，永明壽禅師是在禅宗開悟證果之後，導歸淨土法門，一生專志淨土法門，一日念佛十萬句佛號，一日行百種善行，是一位了不起的開悟聖僧。供給諸位同參其研。
“有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禅有淨土，猶如戴角虎，現世爲人師，來生作佛祖。無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。”
54、儒家雲：身體發膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。佛門中燃頂、燃臂、點戒疤是否有沖突？
我們的身體四大之軀，是來自父母所生育而成，這是不可否認的事實，那麼爲什麼不可以任意毀傷父母給我們的發膚呢？若任意毀傷即構成不孝之罪，其意義何在？這是站在無意義立場因而傷及身體是不可以的，若消極悲觀的破壞自己的身體是不可以的，對個人、對社會、對國家無利益而傷及自身是不可以的，若自殺自己，厭惡而戕害自己的任何軀體是行不通的，是基于這幾點理由而不可毀傷自己之發膚。
但假使食古不化，一成不變，墨守成規，一味的以不孝之罪在壓陣，動不動就是不孝的話，這莫非是狹義的論調，自私的行爲，私而不公，小我的展現，大仁大義大忠大孝彰顯不出，真理被埋沒，世界亦形成自私自利的狹隘冷酷世間，人情冷暖，世態炎涼了。
我們能肯定一個事實，爲了救一個人，我們可以捐腎髒給對方，這是仁心的表現，慈悲(梵語maitrya)的關懷，具足愛心偉大的精神，難道這也對父母不孝嗎？對方極需眼角膜，若無眼角膜來醫治即成雙目失明了，你以大愛之心，抛開個人的幸福與利益，而奉上無價珍貴的眼角膜救度極需要眼角膜的人，難道這也是不孝之罪嗎？
爲了保護國家，愛護國人的生命財産權，因而當兵殺敵，不幸被殺而身亡，這也是不孝嗎？救度一人乃至數百千人，舍身成仁，也是不孝嗎？這個問題就見仁見智了。
我們可以說：孝的定義有狹義有廣義的層次；孝有大孝小孝之別；孝的境界有高低深淺厚薄之異；孝有究竟與不究竟差別；孝有圓滿與不圓滿之別。
所以儒家之說僅局限在某一個方位而立孝道，似乎有點獨善其身之意味，難得大公無私的忘我境界，被父母所生之發膚所限，被中國人少數狹義之輩所冠上不孝之罪，形成處處皆罪之隱憂局面，將孝字擁有圓滿莊嚴(梵語vyuha)的一面始終不得明朗化、光明化、大公無私化，甚至嚴重不得究竟解脫化。
佛門燃頂、燃臂、燃指、燃戒疤，有其深深的意境，燃頂、燃戒疤略分七層意義：一、破相之義。二、警策之義。叁、供養之義。四、發願之義。五、精進(梵語virya)之義。六、自度度人之義。七、證佛道之義。是故佛門燃頂燃戒疤等之動機是建立在修行了道，明心見性，自度度人，自利利他的立場爲出發點，充滿了大公無私之境界，展現大慈大悲、大雄大力、大喜大舍的崇高精神，非一般泛泛之輩所能爲也。
佛門這種神聖莊嚴圓滿的動機與立場，豈是儒家所雲：身體發膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。所能較量，如是百千萬倍所不能及也。
55、佛教對孝道的看法如何？請慈悲開示。
羊有跪乳之德，烏鴉有反哺之恩，孝順父母師長長輩是天經地義的。佛門對孝順之道有四種層次論說：
一、物質界孝順—生活起居，行住坐臥，照顧得很周全，叁餐飲食照料無欠無缺，行動無拘無束，物質界方面使父母覺得無憂無慮，但精神方面，爲人子女每每不能讓父母稱心如意，譬如父母在家獨守門庭、孤獨、寂寞無聊、心生淒涼、恐懼不安，做子女的不知如何安慰或安頓才好；或當子女的叁不五時以語言對父母有形無形的刺激諷刺，乃至尖酸刻薄的話傷及父母，雖然物質界給與父母充足不缺欠，已得到父母的歡心，但精神上父母依然未得到喜悅，勉強稱之爲物質孝順。
二、精神孝順—對待父母細膩周圓，心(梵語citta)的態度能低聲下氣，順從父母之意(有善惡之別，善擇之，惡考慮棄之)，在精神上能得到父母的滿意，但是物質上當子女的實有困境，經濟瓶頸，無能施與父母得享，雖已盡心盡力了，亦不能兩全其美，稱之爲精神孝順。
叁、物質精神孝順—顧名思義，就是在物質界與精神界能讓爹娘滿心得享，無從挑缺，與父母相處，彼此打成一片，天倫之樂等齊，以人間而言，已達到最可貴、最福樂、最天倫、最幸福美滿之境地，登上人間至極之孝順，人天共尊共仰也，稱之爲物質精神孝順。
四、出世間孝順—能讓父母親有機緣親近佛法，聞法聽經，歸依叁寶(梵語sarana tri-ratna)，乃至受持五戒、在家菩薩戒等，普讓我們的父母雙親能遠離娑婆(堪忍世界)苦海世界，免受生死輪回，乃至悟道證果，百歲臨終能蒙西方叁聖接引自在往生淨土，因而離苦得樂，破迷啓悟，同登正覺，究竟成就佛道，這就是出世間孝順。
前面第一、二、叁者是世間上的孝順，也值得人人尊敬與贊歎，唯一遺憾就是縱然讓父母雙親畢生享樂，美滿天倫，終其晚年壽終，亦不免受生死輪回之業力所牽引，又投胎轉世，一世又一世無止盡的相續生死下去，周旋不出六道輪回。
法華經雲：“叁界(梵語trayo dhatavah)無安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。”
開悟祖師雲：“日落西山暮鼓催，娑婆八苦實堪悲，世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰。”
大聖佛陀充分的表露出叁界無安，猶如火宅，衆苦充滿，其可怖畏，常有生老病死憂患，爲佛弟子豈可自己逃之夭夭(自利自度)，而忍心讓父母親沈浸在生死輪回深淵而不救度之！所以說世間的孝順是不夠的、不圓滿的，正見(梵語samyag-drsti)的佛弟子應鼓勵雙親更上一層樓，勉勵勸導父母親，因而親近學佛的路程，同情他們，關心他們，也讓父母親與我們一樣步入覺悟之道(成佛)。
畢竟世間孝順是未究竟的、未圓滿的，若能引導雙親入出世間的孝順，免受父母沈淪叁界六道，當下就是菩薩發心，已盡該盡之孝道了，諸佛贊歎，龍天歡喜！
56、出家修行有什麼功德？意義何在？
出家(梵語pravrajyaj)修行若站在自度自利的立場並沒有什麼功德可言，因爲出家修行出離叁界是自己本份之事，那來功德可言呢？若是自己不修行而甯願沈淪生死而自食其果，另當別論。要知道啊！不發心修行必得隨造業而感召生死輪回的，生死輪回受苦是不好玩的，修行是發自內心自由意志的喜悅，是立足于斷生死、出六道、證菩提、成佛道的大前題爲動機，秉持這宗旨而自發性。
不出家修行是沒有罪過的，是可以的，但是一定要接受一件事實，就是在叁界內造業受苦無量，如車輪般周旋而不得出，你要納受而不可逃避生死的酸甜苦辣，曆盡風霜，吃盡一切苦楚，不得叫苦，怨天尤人，不可不滿現狀才可以。
出家若論功德(梵語guna)的話，應該立足于度人利他的動機理趣，若如然，即所謂出家功德矣！何以故？因爲出家自度自利之外，自己還發此大心而度人利他，這若非菩薩精神與慈悲心之流露，誰肯發此大願心作兼善天下利益大衆之先驅呢？所以實際發心度生，足以堪稱出家功德。何謂功德？見性是功，平等是德，念念見性，念念平等待人接物，亦助人明心見性，利濟大衆是名功德。
出家能做到度人無我(梵語anatman)，利人不圖報，念念助人成佛，這稱之出家有無量功德有何不可！
出家發心修行，也發心念念衆生苦，心懷悲度有情，身口意全然專志度生，愍念芸芸大千界之六道四生(梵語catasro-yonayan)之輪回徹底度離苦海，轉凡入聖，念茲在茲，如此即不負出家之動機與宗旨。
出家若能內外一致，悲智雙運，大轉*輪(梵語dharma-cakra-pravartana)，弘宗演教，作獅子吼，廣度無量有情，功德實乃難思難議！非言語筆墨所能描述與贊歎的。
出家功德經雲：“有人殺叁千世界衆生，有人救之得脫；有人挑叁千世界衆生眼，有人治之得瘥；其出家福，多彼救治。”
出家若自度度人，自利利人而兼善天下，其功德之大是不可思議的。
出家功德經雲：“有一位毗羅羨那國王，因爲出家一日一夜，受持戒律莊嚴清淨(梵語suddha)，以此出家一日一夜功德，百歲命終，感召六欲天往返享盡一切天人微妙天樂，二十劫皆在人間天上受盡福報，從來未曾墮落叁惡道，最後一世在人間出世，做富貴家之子弟，中年過後，承蒙二十劫前曾經出家一日一夜的善根因緣再度流露，因而出家修行，持戒清淨，勇猛參禅悟道，當世即證悟無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)，而成就辟支佛的道果，永超叁界，梵行已立，所作皆辦，不受後有，世間又少了一位凡夫，增添一尊聖者。”
由此可見，修道若有恒心，有毅力，沖破種種難關，勇猛精進，欲證得果位，實乃不難。
57、何謂有功用行？何謂無功用行？
有功用行(梵語sabhoga)，指假藉身口意之動作，而修習無相觀。也就是不能任運修習無相觀，尚須藉方便加行者。
若不假藉身口意叁者而修行，于自然而然之狀態下，任運自如者，則稱爲無功用行(梵語an-abhoga)。
于菩薩十地中，七地以前之菩薩，未能自然而然地修習無相觀，必須藉努力加行方可修習，故稱…
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