..續本文上一頁自受。”
二者神通難敵業力果報。凡夫(梵語prthag-jana)有果報，聖人(梵語arya)也有果報，只是凡夫受果報，心不甘情不願，怨天尤人，好像受無比委屈似的，可憐愍的凡夫衆生，不知一切果報皆有前因後果的，是公平平等的，除非己莫爲，不然爲之必受也，凡夫始終不學佛，就始終沈浸在無知造惡因中而過活，若受果報，拚命不滿現狀，大伸冤枉，真是豈有此理！
聖人了知果報必有前因，過去所造之惡因，既然是自己所爲，何有不領情，不納受之理！當下坦然面對果報之現前，接受果報之償還，心中無怨無悔，心甘情願，不怨天更不尤人，心地如如不動，何以故？自作自受也，逃得了一世，逃不了未來的無量世。
神通濫使用，而逃避不受因果報應，非聖賢之本分所爲，因爲聖人比誰更清楚，不會以神通故意逃避業力果報，因而坦然接受因果律，若故意以神通避開果報，這是對自己行爲道德不負責任的表現，是自己開演因果律又破壞因果律的大妄語者，但事實不然，聖人一舉一動的因果，皆完全頂擔不推托，這就是聖人有別于凡夫心境之異端處。
目犍連尊者風範正是典型表率，值得千千萬萬無數的後人所尊仰。
5、何謂有相？何謂無相？
這是有相與無相之並稱。有形相者，稱爲有相；無形相者，稱爲無相。
有相亦即指有形相而能與他物區別者，亦稱會生變化之事物爲有相，故有相亦稱有爲法。無相爲有相之對稱，然而有時則指超越有、無二相之空而言。
據大智度論卷六十一所舉，無相有假名相、法相、無相相等叁種相，以此叁相皆無所得，故稱無相。
依據相對、差別之原理而立，是爲有相；而依據絕對、平等之空理之立，是爲無相。依此，而有所謂有相教、無相教；有相行、無相行；有相觀、無相觀；有相善、無相善等分別。
就以諸佛之身相而言，若以佛身爲叁十二相(梵語dvatrimsan maha-purusa-laksanani)，八萬四千之相好者，稱爲有相佛；若以佛身爲理體空寂，無色無形者，稱爲無相佛；諸佛之法身(梵語dharma-kaya)，(巴利語dhamma-kaya)爲無相，報應身爲有相。
6、請師父慈悲開示〝衆生妄分別，有佛有世界；若了達真法性，無佛無世界〞，這段經文的意思？
萬法唯心造，萬法亦唯心所現，衆生迷妄清淨本性，染塵生心，見境思慮，處處自性執著分別故，萬法即呈現彰顯，四大五蘊于是迷情衍生而至，衆生界、佛界，乃至器世界一一缤紛四溢，這是四生(梵語catasro-yonayan)(巴利語catasso-yoniyo)六凡迷界所致，因不達諸法無我，是故衆生妄分別有佛有世界。
聲聞(梵語sravaka)、緣覺(梵語pratyeka-buddha)、菩薩(梵語bodhi-sattva)、佛(梵語buddha)等四聖能正觀人生宇宙其性本空，了無自性，當體緣起性空，證得自性無我，了不可得故，與法性相契應，是故若了達真法性，無佛無世界。
開悟聖僧雲：“一念心生即入叁界，一念心滅即出叁界。”
是故叁界之有無全賴心之有無分別染塵否？若心地妄分別，則有佛有世界；若無分別，了達法性者，無佛無世界。
衆生之所以衆生爲諸法不明所惑，若能正見諸法無我空性，此人則可入道得聖果，諸法自性空，非四聖所作所變，其性常空，悟得此理，與諸佛等齊，同一鼻孔出氣。
大般若經雲：“諸法自性空，非聲聞作、非獨覺作、非菩薩作，亦非余人作，有佛無佛，其性本空，此即涅槃，無生無滅故。”
大般若經雲：“諸佛出世，皆說本性空義，化導有情，要聞佛說本性空義，乃入聖道得聖道果；離本性空，無別方便。”
7、請師父慈悲開示〝扪空追響，勞汝心神，夢覺覺非，竟有何事！〞這段話的意思何在？
修道者最怕錯用功，修錯法門，以不了義爲了義，以識爲智，以不究竟爲究竟，甚至找不到門路通往涅槃(梵語mirvna)解脫(梵語vimaksa)之境，這是行道者最大的忌諱與危機！
扪空追響，勞汝心神，二乘人證空住空，沈空守寂，默守淨心，知空證空，但不知出空行大悲，以利群迷，又何況諸法本空是諸法本性，其性自空，不待空時方空，當體空故。
凡夫之輩追逐聲色，反被諸欲所困惑，若不得證悟諸法空性，色空不二，實相中道之甚深法義，欲得轉凡入聖，破迷啓悟，終不可得，故稱扪空追響，勞汝心神也。
金剛經雲：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來(梵語tathagata)。”
夢是識用，染汙義，淨化幻夢，何有夢！當下即覺也，故稱夢覺。
破惑證真，了知諸法無我，空性不可得，故稱覺非。能所雙亡，心境一如，以達無對待，于施爲動作，行住坐臥不沾不染，運作了無痕，竟有何事！
開悟聖僧雲：“饑來吃飯困來眠，行住坐臥了無痕，心空境寂開正眼，相逢原是本來人。”
8、往生助念的意義何在？有何功德與利益？
人類出生在世間，必然終歸要死亡一次，平等無有特權，這是生死(梵語samsaya)業報的定律，若現世不修證不得果，平時又無念佛功夫，臨命終之際，必然隨業投胎受生，漂流萬丈深坑無止盡的六道中，這就業力來決定你的將來，非你欲所欲爲也。
無修行無念佛功夫，當然命終之際，方寸必然大亂，生從何來？死往何處？心裏一片空白，無知又無奈，哭訴蒼天又無回應，萬般無奈無力感，此時此刻，若能教導臨終者簡易受持念佛，示導彌陀法門，以助念佛號往生淨土，若臨命終者能正見(梵語samyag-drsti)受持，信願行叁資糧信受不疑惑，專注一心念佛，以期彌陀接引往生，必能如其所願，隨願往生佛國。
往生助念的意義在于促成臨終者能靈靈覺覺，明明白白而往生，心不貪戀，意不顛倒，如入禅定，蒙佛接引淨土爲宗旨。
因爲若無助念因緣，臨命終者，心生挂礙，骨肉親情將之遠離，如是陰陽相隔鴻溝，心裏百般寒懼，茫茫渺渺隨現世之業又六道輪回(梵語samsara)而去了，無形的呐喊唯親自冷暖自知，最後因爲無往生助念的緣故，致使彼人喪失今世往生佛國、了生脫死的機緣，可不慎哉！
爲臨命終之人助念佛號，做諸功德回向(梵語parinama)是理所應該，這是助緣的工作，佛法是現世要人類修行的宗教，若現世不修行，命終後方請出家衆爲亡者念佛做功德(梵語guna)，這是一種無可奈何的補救方法，何以故？因爲佛法是重現世修行的宗教，不是重死亡後做功德的宗教，爲佛弟子慎勿本末倒置也。若論助念往生功德，大之無外，盡虛空遍法界廣說不能盡，因爲往生佛國淨土，當下即是阿鞞跋致(梵語avinivartaniya)，譯爲道心永不退轉，直至成佛，也就是一旦往生西方淨土，即可一生補處成佛，了生脫死，成就聖人，世上那有比成佛要來得殊勝呢？成佛之功德如是百千劫說之不盡，成佛後轉大*輪，度化無量有情而登佛道，功德又是難以論說了，換句話簡單說之，助一人往生西方淨土，即等于助一人成佛，助一人成佛等于助無量有情成佛，如是輾轉助人成佛，助人往生功德美事，爲之有何不可乎？
促成往生西方淨土，並非難事，只要一心運行叁業(梵語trini-karman)清淨，一心專注念佛，依自力與他力並重，娑婆業緣一盡，彌陀慈父憑其本願力故，當以接引往生蓮池。
聖僧善導大師雲：“身業(梵語kaya-karman)專禮阿彌陀佛，口業(梵語vak-karman)專稱阿彌陀佛，意業(梵語manas-karman)專念阿彌陀佛，若能念念相續，畢命爲期，十即十生，百即百生。”
9、知識份子對佛法所應有的了解與認識？
知識份子一詞通于世間知識份子與出世間知識份子兩者之不同，顧名思義，世間知識份子仍停頓在叁界(梵語trayod hatavah)內的知識範圍內，尚未得到出世解脫涅槃之境地，因此，世間知識份子必然有了解佛法，認識佛法出世解脫涅槃之應求了。
佛法是覺悟人生真谛，洞達生從何來？死往何處？貫徹叁世前因後果，來龍去脈，內心迷惑解除，期得叁明(梵語tri-vidya)六通(梵語sad abhijnah)，光明自在，解脫無上菩提爲意趣。覺悟宇宙真相，其生住異滅，演生窮變之程序，業感交織，世界(梵語loka-dhatu)成立之本來面目，這是知識份子所應了解與認識的。
知識份子有心學佛成佛，千萬不要停留在消災解厄中而原地踏步，猶豫而不得更上一層樓，學佛者往往不謹慎易陷入錯誤的步程(消災解厄，求福免難)，因此忽略了因果(梵語hetu-phala)正觀，業力果報之原理，導致不能正信佛法，體解如來大道，神聖莊嚴、自尊成佛的崇高之道，有被歪曲之危機，是故，知識份子應正見體悟佛陀了義經典，圓滿法義，成佛之道，一一深入大聖解脫微妙奧義，學而有得，應力行弘揚如來聖教，流布大千界，是知識份子所應了解與認識的，更應參與扭轉外道邪法爲如來正法是當今之務。維摩诘經雲：“欲得成就無上佛道，當遵四依法：一、依法不依人。二、依智不依識。叁、依了義經不依不了義經。四、依義不依語。”
10、何謂我相、人相、衆生相、壽者相？它們又有何差別？
衆生(梵語bahu-jana)對個體身心所錯執之四種相，又作四見、我人四相、識境四相。
一、我相：謂衆生于五蘊法中，妄計我、我所爲實有。
二、人相：謂衆生于五蘊法中，妄計我生于人道(梵語manusya-gati)爲人，而異于其余諸道。
叁、衆生相：謂衆生于五蘊法中，妄計我…
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