..续本文上一页自受。”
二者神通难敌业力果报。凡夫(梵语prthag-jana)有果报，圣人(梵语arya)也有果报，只是凡夫受果报，心不甘情不愿，怨天尤人，好像受无比委屈似的，可怜愍的凡夫众生，不知一切果报皆有前因后果的，是公平平等的，除非己莫为，不然为之必受也，凡夫始终不学佛，就始终沉浸在无知造恶因中而过活，若受果报，拚命不满现状，大伸冤枉，真是岂有此理！
圣人了知果报必有前因，过去所造之恶因，既然是自己所为，何有不领情，不纳受之理！当下坦然面对果报之现前，接受果报之偿还，心中无怨无悔，心甘情愿，不怨天更不尤人，心地如如不动，何以故？自作自受也，逃得了一世，逃不了未来的无量世。
神通滥使用，而逃避不受因果报应，非圣贤之本分所为，因为圣人比谁更清楚，不会以神通故意逃避业力果报，因而坦然接受因果律，若故意以神通避开果报，这是对自己行为道德不负责任的表现，是自己开演因果律又破坏因果律的大妄语者，但事实不然，圣人一举一动的因果，皆完全顶担不推托，这就是圣人有别于凡夫心境之异端处。
目犍连尊者风范正是典型表率，值得千千万万无数的后人所尊仰。
5、何谓有相？何谓无相？
这是有相与无相之并称。有形相者，称为有相；无形相者，称为无相。
有相亦即指有形相而能与他物区别者，亦称会生变化之事物为有相，故有相亦称有为法。无相为有相之对称，然而有时则指超越有、无二相之空而言。
据大智度论卷六十一所举，无相有假名相、法相、无相相等三种相，以此三相皆无所得，故称无相。
依据相对、差别之原理而立，是为有相；而依据绝对、平等之空理之立，是为无相。依此，而有所谓有相教、无相教；有相行、无相行；有相观、无相观；有相善、无相善等分别。
就以诸佛之身相而言，若以佛身为三十二相(梵语dvatrimsan maha-purusa-laksanani)，八万四千之相好者，称为有相佛；若以佛身为理体空寂，无色无形者，称为无相佛；诸佛之法身(梵语dharma-kaya)，(巴利语dhamma-kaya)为无相，报应身为有相。
6、请师父慈悲开示〝众生妄分别，有佛有世界；若了达真法性，无佛无世界〞，这段经文的意思？
万法唯心造，万法亦唯心所现，众生迷妄清净本性，染尘生心，见境思虑，处处自性执著分别故，万法即呈现彰显，四大五蕴于是迷情衍生而至，众生界、佛界，乃至器世界一一缤纷四溢，这是四生(梵语catasro-yonayan)(巴利语catasso-yoniyo)六凡迷界所致，因不达诸法无我，是故众生妄分别有佛有世界。
声闻(梵语sravaka)、缘觉(梵语pratyeka-buddha)、菩萨(梵语bodhi-sattva)、佛(梵语buddha)等四圣能正观人生宇宙其性本空，了无自性，当体缘起性空，证得自性无我，了不可得故，与法性相契应，是故若了达真法性，无佛无世界。
开悟圣僧云：“一念心生即入三界，一念心灭即出三界。”
是故三界之有无全赖心之有无分别染尘否？若心地妄分别，则有佛有世界；若无分别，了达法性者，无佛无世界。
众生之所以众生为诸法不明所惑，若能正见诸法无我空性，此人则可入道得圣果，诸法自性空，非四圣所作所变，其性常空，悟得此理，与诸佛等齐，同一鼻孔出气。
大般若经云：“诸法自性空，非声闻作、非独觉作、非菩萨作，亦非余人作，有佛无佛，其性本空，此即涅槃，无生无灭故。”
大般若经云：“诸佛出世，皆说本性空义，化导有情，要闻佛说本性空义，乃入圣道得圣道果；离本性空，无别方便。”
7、请师父慈悲开示〝扪空追响，劳汝心神，梦觉觉非，竟有何事！〞这段话的意思何在？
修道者最怕错用功，修错法门，以不了义为了义，以识为智，以不究竟为究竟，甚至找不到门路通往涅槃(梵语mirvna)解脱(梵语vimaksa)之境，这是行道者最大的忌讳与危机！
扪空追响，劳汝心神，二乘人证空住空，沉空守寂，默守净心，知空证空，但不知出空行大悲，以利群迷，又何况诸法本空是诸法本性，其性自空，不待空时方空，当体空故。
凡夫之辈追逐声色，反被诸欲所困惑，若不得证悟诸法空性，色空不二，实相中道之甚深法义，欲得转凡入圣，破迷启悟，终不可得，故称扪空追响，劳汝心神也。
金刚经云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来(梵语tathagata)。”
梦是识用，染污义，净化幻梦，何有梦！当下即觉也，故称梦觉。
破惑证真，了知诸法无我，空性不可得，故称觉非。能所双亡，心境一如，以达无对待，于施为动作，行住坐卧不沾不染，运作了无痕，竟有何事！
开悟圣僧云：“饥来吃饭困来眠，行住坐卧了无痕，心空境寂开正眼，相逢原是本来人。”
8、往生助念的意义何在？有何功德与利益？
人类出生在世间，必然终归要死亡一次，平等无有特权，这是生死(梵语samsaya)业报的定律，若现世不修证不得果，平时又无念佛功夫，临命终之际，必然随业投胎受生，漂流万丈深坑无止尽的六道中，这就业力来决定你的将来，非你欲所欲为也。
无修行无念佛功夫，当然命终之际，方寸必然大乱，生从何来？死往何处？心里一片空白，无知又无奈，哭诉苍天又无回应，万般无奈无力感，此时此刻，若能教导临终者简易受持念佛，示导弥陀法门，以助念佛号往生净土，若临命终者能正见(梵语samyag-drsti)受持，信愿行三资粮信受不疑惑，专注一心念佛，以期弥陀接引往生，必能如其所愿，随愿往生佛国。
往生助念的意义在于促成临终者能灵灵觉觉，明明白白而往生，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，蒙佛接引净土为宗旨。
因为若无助念因缘，临命终者，心生挂碍，骨肉亲情将之远离，如是阴阳相隔鸿沟，心里百般寒惧，茫茫渺渺随现世之业又六道轮回(梵语samsara)而去了，无形的呐喊唯亲自冷暖自知，最后因为无往生助念的缘故，致使彼人丧失今世往生佛国、了生脱死的机缘，可不慎哉！
为临命终之人助念佛号，做诸功德回向(梵语parinama)是理所应该，这是助缘的工作，佛法是现世要人类修行的宗教，若现世不修行，命终后方请出家众为亡者念佛做功德(梵语guna)，这是一种无可奈何的补救方法，何以故？因为佛法是重现世修行的宗教，不是重死亡后做功德的宗教，为佛弟子慎勿本末倒置也。若论助念往生功德，大之无外，尽虚空遍法界广说不能尽，因为往生佛国净土，当下即是阿鞞跋致(梵语avinivartaniya)，译为道心永不退转，直至成佛，也就是一旦往生西方净土，即可一生补处成佛，了生脱死，成就圣人，世上那有比成佛要来得殊胜呢？成佛之功德如是百千劫说之不尽，成佛后转大*轮，度化无量有情而登佛道，功德又是难以论说了，换句话简单说之，助一人往生西方净土，即等于助一人成佛，助一人成佛等于助无量有情成佛，如是辗转助人成佛，助人往生功德美事，为之有何不可乎？
促成往生西方净土，并非难事，只要一心运行三业(梵语trini-karman)清净，一心专注念佛，依自力与他力并重，娑婆业缘一尽，弥陀慈父凭其本愿力故，当以接引往生莲池。
圣僧善导大师云：“身业(梵语kaya-karman)专礼阿弥陀佛，口业(梵语vak-karman)专称阿弥陀佛，意业(梵语manas-karman)专念阿弥陀佛，若能念念相续，毕命为期，十即十生，百即百生。”
9、知识份子对佛法所应有的了解与认识？
知识份子一词通于世间知识份子与出世间知识份子两者之不同，顾名思义，世间知识份子仍停顿在三界(梵语trayod hatavah)内的知识范围内，尚未得到出世解脱涅槃之境地，因此，世间知识份子必然有了解佛法，认识佛法出世解脱涅槃之应求了。
佛法是觉悟人生真谛，洞达生从何来？死往何处？贯彻三世前因后果，来龙去脉，内心迷惑解除，期得三明(梵语tri-vidya)六通(梵语sad abhijnah)，光明自在，解脱无上菩提为意趣。觉悟宇宙真相，其生住异灭，演生穷变之程序，业感交织，世界(梵语loka-dhatu)成立之本来面目，这是知识份子所应了解与认识的。
知识份子有心学佛成佛，千万不要停留在消灾解厄中而原地踏步，犹豫而不得更上一层楼，学佛者往往不谨慎易陷入错误的步程(消灾解厄，求福免难)，因此忽略了因果(梵语hetu-phala)正观，业力果报之原理，导致不能正信佛法，体解如来大道，神圣庄严、自尊成佛的崇高之道，有被歪曲之危机，是故，知识份子应正见体悟佛陀了义经典，圆满法义，成佛之道，一一深入大圣解脱微妙奥义，学而有得，应力行弘扬如来圣教，流布大千界，是知识份子所应了解与认识的，更应参与扭转外道邪法为如来正法是当今之务。维摩诘经云：“欲得成就无上佛道，当遵四依法：一、依法不依人。二、依智不依识。三、依了义经不依不了义经。四、依义不依语。”
10、何谓我相、人相、众生相、寿者相？它们又有何差别？
众生(梵语bahu-jana)对个体身心所错执之四种相，又作四见、我人四相、识境四相。
一、我相：谓众生于五蕴法中，妄计我、我所为实有。
二、人相：谓众生于五蕴法中，妄计我生于人道(梵语manusya-gati)为人，而异于其余诸道。
三、众生相：谓众生于五蕴法中，妄计我…
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