..續本文上一頁成之有！何況這些大菩薩們的身份、果位、立場，很多都是倒駕慈航而來的諸佛，以示現菩薩大士而度生，我輩衆生，不具慧眼，當然就不得而知。地藏菩薩所教導的弟子皆成佛者即有無量無數之多，如今地藏菩薩之果德焉有不成佛之理，況且地藏菩薩乃倒駕慈航之過來人(佛)，焉得以一般菩薩身份平起平坐而論之。

　　65、古德雲：“來時空空，去時也空空”，這句話正確否？

　　佛陀時常在經典裏有談到，衆生業不重不生娑婆(梵語saha)，愛不斷不生淨土。衆生之所以衆生就是隨業漂流，導致六道生死輪回，若叁業(梵語trini-karman)已淨化，何來生而複死，死而複生之有！

　　世人不明生死輪回的真相，只要說得出口就好，不必負起邪說的責任，以訛傳訛，的確一一誤導人類思想觀念。

　　來時空空，去時也空空，就這麼單純與便宜就沒事了嗎？若來時空空，去也空空的話，爲何你這輩子曆盡滄桑，吃過無盡的苦頭，這些都是空空嗎？夫妻吵架明爭暗鬥，與同事之間冷戰熱戰，能說一切空空嗎？爲經濟煩惱，爲兒女操心，事業起伏不定勞心勞力，也是一切空空嗎？這不但不空，而且是大有特有，焉可蒙上眼睛說瞎話呢？應該老老實實的說：來時隨業來，去時隨業去。這就對了。

　　業是無形無相，捉不到摸不著，但它是存在的，業是什麼呢？就是我們的行爲動作，思想觀念，起心動念，這顆活跳跳的心，當下就是業。

　　人之活動運行，是這股無形的力量在操控的，爲善爲惡不離心(梵語citta)，語默動靜不離心，施爲動作，搬柴運水，走路吃飯，睡覺穿衣等都是業力的運行，也就是心的作用。

　　當心作用之際，所造的善惡之業必定隱藏在八識田中，保存得堅固不壞，百歲命終即隨此善惡之業行投胎轉世到有緣的六道中。

　　世人沒有學佛，沒有探討生死(梵語samsara)大業之真相，人雲亦雲，以訛傳訛，不知不覺也脫口而說：來空空，去空空。乍聽之下似乎有道理，但明眼人一聽即知邪見話柄，乃值得憐愍與同情！正信佛子應以真相大白之語而言之：來時隨業來，去時隨業去。

　　66、人的嫉妒心、不隨喜心，時而流露，有心改過，以佛教之法門，不知如何修證？

　　別人有能力、有才華，比你強，諸事勝過自己，無形中內心生起不平衡的心態，被境所轉，因此嫉妒心就現前了。別人的成功，別人所作所爲光耀大衆，而自己的心情起了難過不隨喜的心，這不愧是凡夫，我執在作祟。

　　嫉妒心與不隨喜心，在凡夫(梵語prthag-jana)因地的我們，可說人人或多或少都有這些毛病，有些人表現的比較明顯，有些人表現得若隱若現(似乎有點不當的藝術)，有些人一概隱藏在心裏不肯展現出，雖然如此，嫉妒心與不隨喜亦然存在內心，假使不將之淨化，隨時隨地都有爆發的來臨，如同一顆未定時炸彈，何時何地皆有引爆的可能性。

　　每個人的心境自己比別人更清楚，倘若你面對一件讓你嫉妒心很敏感而強烈的時候，你可以先深呼吸一大口，然後再慢慢的吐氣，如是反覆叁回，接著反問自己：如本啊！如本！你要知道，對方今天有這麼大的成就，成功不是偶然的，他所付出的心血、歲月、勞心勞力、青春，乃至曆盡滄桑，可謂鞠躬盡瘁，這些點點滴滴的前因，別人的種種苦難與付出，你看到了沒有！你所見都是別人今天開花結果的時候，你的嫉妒心能成立嗎？嫉妒心就是自己不爭氣，進進退退，不肯精進(梵語virya)努力，始終停留在別人之後；別人高你一籌，你矮他一截，樣樣條件比你強，你不但不隨喜，反而不高興又生煩惱，難怪如本你心生嫉妒，嫉妒心就是這樣衍生而來的，你要嫉妒別人的才華、能力、富貴、成功，倒不如從今天開始一心一意好好有所作爲，于佛道勇猛精進，鑽研叁藏，弘法度生，最後出叁界證菩提，有朝一日，也可與佛菩薩一般，最後具足叁明(梵語tri-vidya)六通(梵語sad abhijnah)，四無所畏、十力、十八不共法。這豈不是兩全其美，一來能理性淨化自己嫉妒心，二來不與別人結惡緣，最後的成功者，實在非你莫屬。若能常如是思考反省，嫉妒心、不隨喜心，即可日益淨化。佛說四十二章經雲：“佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身，賢不可毀，禍必滅已。”

　　67、欲出家修行，要如何選擇道場？

　　出家(梵語pravrajya)，音譯作波吠俨耶。即出離家庭生活，專心修沙門之淨行；亦兼指出家修道者，與沙門、比丘同義。爲在家之對稱。又以出家乃遠離世俗(梵語samvrti)之塵，故又稱出塵。出家須剃落須發，抛棄服飾，並穿著壞色之衣，故出家又稱落飾、剃發、落發染衣、剃染、落染。

　　比丘(梵語bhiksu)、比丘尼(梵語bhiksuni)、式叉摩那(梵語siksamana)、沙彌(梵語sramaneva)、沙彌尼(梵語sramanerika)等五衆皆爲出家衆，稱爲出家五衆。

　　出家的動機在于了生脫死出叁界，自度度人，以證悟無上菩提爲志向。

　　的確有無數之人，一心向道，有心出家修行，欲精進佛道，但是選擇道場來出家修行的問題，讓他頭痛不知如何抉擇才是，因爲出家修行是辦生死大事，輪回與不輪回之關鍵所在，所以應該特別關心自己以後出家了道的通路。基于這點，今將提出七點項目，作爲有心出家修行選擇道場的准則。

　　一、佛寺應人人遵守如來(梵語tathagata)戒律：道場若無戒律，寺衆必亂倫次，人我是非紛雲，明爭暗鬥，上下不能和諧，挑撥離間，住衆則不得安甯，叁業無能清淨。正法因此分崩離析，敗壞如來家業，所以佛寺要有戒律的遵守。

　　四分律雲：“毗尼藏者，佛法壽命；毗尼若住，佛法亦住；毗尼若亡，佛法亦亡。”

　　二、佛寺要有正法可聞：道場莊嚴、環境幽雅、人事適中，但若無正法可聞，智慧不能開拓，煩惱難以降伏，心則不安，妄想紛飛，得過且過，浪費青春，虛度歲月，道業焉能成就！豈不是有負當初出家道念！所以道場應有正法可聞，日日聽經聞法，日日法喜充滿，以滋潤法身(梵語dharma-kaya)慧命故。

　　叁、佛寺應駐錫有善知識(明師)：剛出家之人，有些人確實道心尚未堅固，佛法知見未得入道，在佛寺裏沒有善知識的教導與啓發，往往會出了種種狀況，智慧未成熟無能疏解，最後四處奔走流浪，甚至有些人走投無路因而還俗，當初有善根出家修行，因找不到善知識(梵語kalyanamitra)可依止與教導，又走回頭路，進退兩難，甚可遺憾。因爲善知識深入叁藏法義，猶如一盞明燈，可照亮陰暗而得光明，衆生無明煩惱心重，善知識能啓發智慧，破諸無明煩惱，安住道業，使令行者繼續精進佛道，共登正覺彼岸，因此，選擇善知識是相當重要的。

　　四、佛寺應以六和敬共處：(1)身和同住，是身體的和平共處。(2)口和無靜，是言語不起爭論。(3)意相同悅，是心意的共同欣悅。(4)戒(梵語Sila)和同遵，是戒律的共同遵守。(5)見和同解，是見解的完全一致。(6)利和同均，是利益的一體均沾。

　　若大衆共同遵守六和敬，佛寺則充滿一片祥和，修行進道必得可成，因此，選擇道場而出家的確要慎重。

　　五、佛寺環境是否能適應：道心堅固是理所當然，但遇到環境種種困擾時，往往也會心生煩惱的時候，何況學佛剛初發心者，毅力搖晃不定，容易被外境惑動或幹擾，情緒亦難穩定，是故選擇道場的環境亦應深入考量。

　　六、佛寺法會太多影響道心：許多剛發心出家修行的行者，事先毫無留意道場的性質與狀況，勇猛心一發，心存只要能出家順利即可，果真一旦露出僧相，頻頻苦惱之事即接踵而來了，法會(經忏、度亡、消災、引魂，乃至其他佛事頻繁)雜務多，寺務多得讓他喘不過氣，進不是退不是，苦惱懊悔不知向誰細訴心中的苦衷，正所謂：出家前閑事多，出了家事轉多。是最好的寫照，因此選擇道場有必要過濾篩檢的程序。

　　七、佛寺應有修行的風氣：道場林立，佛寺琳琅滿目，但卻莫衷一是，不知如何選擇有修行風氣的道場，這也是傷腦筋的一面，自己修行的法門略知一、二，當然出家選擇適合自己法門的道場是必要的，若道場沒有修行的風氣，入其道場又有何意義？唯有徒增煩惱，遲遲不得入道，生命一日複一日而消失，道業荒廢，生死未了，心則有不安之時，因此，道場沒有修行的宗風，去亦如同無去，枉然虛度歲月，可不慎哉！

　　以上七點項目，欲出家者能牢記五內，因而以智慧觀察適合自己所修行之道場，才不致于有事後遺憾而懊悔，也因爲選擇正確的道場而減少諸多困擾與不必要的煩惱，若正見這七點項目，則易于入道行道證道，若如然，諸佛贊歎，菩薩隨喜，出家者亦能如願以償，究竟圓成無上菩提。

　　68、修行者要如何坦然面對“死亡”？

　　談到“死亡”兩個字，一般人皆避開不說，或者 因爲不知死亡與他自己有關系，因此個個都沒有危機意識，大體上社會人士頂多只談到生老病叁大問題，死的問題就跳過幹脆不談，反正離我們甚遠，何況談到死字似乎是一種忌諱，如此死字便成人們不關心、不思考的問題，也因此成了大問題。

　　諸君大德！死亡並不可怕，可怕的就是自己面對死後的去處一概無知(萬丈深淵，大黑洞一般)，因無知生大恐懼感，若能正見(梵語samyag-drstui)死亡後的種種狀況與現世所作所爲有密切的關系，此人即可心安理得，高枕無憂，樂觀其成。

　　要明白！人死亡後並不是代表一切的毀滅，而是隨其現世所造之業因(梵語karma-hetu)(善惡)而投胎轉世，改頭換面(六道中)，而又開始展現另外一個世界，另外一個人事…

《佛學問答(第五輯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…