..续本文上一页成之有！何况这些大菩萨们的身份、果位、立场，很多都是倒驾慈航而来的诸佛，以示现菩萨大士而度生，我辈众生，不具慧眼，当然就不得而知。地藏菩萨所教导的弟子皆成佛者即有无量无数之多，如今地藏菩萨之果德焉有不成佛之理，况且地藏菩萨乃倒驾慈航之过来人(佛)，焉得以一般菩萨身份平起平坐而论之。
65、古德云：“来时空空，去时也空空”，这句话正确否？
佛陀时常在经典里有谈到，众生业不重不生娑婆(梵语saha)，爱不断不生净土。众生之所以众生就是随业漂流，导致六道生死轮回，若三业(梵语trini-karman)已净化，何来生而复死，死而复生之有！
世人不明生死轮回的真相，只要说得出口就好，不必负起邪说的责任，以讹传讹，的确一一误导人类思想观念。
来时空空，去时也空空，就这么单纯与便宜就没事了吗？若来时空空，去也空空的话，为何你这辈子历尽沧桑，吃过无尽的苦头，这些都是空空吗？夫妻吵架明争暗斗，与同事之间冷战热战，能说一切空空吗？为经济烦恼，为儿女操心，事业起伏不定劳心劳力，也是一切空空吗？这不但不空，而且是大有特有，焉可蒙上眼睛说瞎话呢？应该老老实实的说：来时随业来，去时随业去。这就对了。
业是无形无相，捉不到摸不著，但它是存在的，业是什么呢？就是我们的行为动作，思想观念，起心动念，这颗活跳跳的心，当下就是业。
人之活动运行，是这股无形的力量在操控的，为善为恶不离心(梵语citta)，语默动静不离心，施为动作，搬柴运水，走路吃饭，睡觉穿衣等都是业力的运行，也就是心的作用。
当心作用之际，所造的善恶之业必定隐藏在八识田中，保存得坚固不坏，百岁命终即随此善恶之业行投胎转世到有缘的六道中。
世人没有学佛，没有探讨生死(梵语samsara)大业之真相，人云亦云，以讹传讹，不知不觉也脱口而说：来空空，去空空。乍听之下似乎有道理，但明眼人一听即知邪见话柄，乃值得怜愍与同情！正信佛子应以真相大白之语而言之：来时随业来，去时随业去。
66、人的嫉妒心、不随喜心，时而流露，有心改过，以佛教之法门，不知如何修证？
别人有能力、有才华，比你强，诸事胜过自己，无形中内心生起不平衡的心态，被境所转，因此嫉妒心就现前了。别人的成功，别人所作所为光耀大众，而自己的心情起了难过不随喜的心，这不愧是凡夫，我执在作祟。
嫉妒心与不随喜心，在凡夫(梵语prthag-jana)因地的我们，可说人人或多或少都有这些毛病，有些人表现的比较明显，有些人表现得若隐若现(似乎有点不当的艺术)，有些人一概隐藏在心里不肯展现出，虽然如此，嫉妒心与不随喜亦然存在内心，假使不将之净化，随时随地都有爆发的来临，如同一颗未定时炸弹，何时何地皆有引爆的可能性。
每个人的心境自己比别人更清楚，倘若你面对一件让你嫉妒心很敏感而强烈的时候，你可以先深呼吸一大口，然后再慢慢的吐气，如是反覆三回，接著反问自己：如本啊！如本！你要知道，对方今天有这么大的成就，成功不是偶然的，他所付出的心血、岁月、劳心劳力、青春，乃至历尽沧桑，可谓鞠躬尽瘁，这些点点滴滴的前因，别人的种种苦难与付出，你看到了没有！你所见都是别人今天开花结果的时候，你的嫉妒心能成立吗？嫉妒心就是自己不争气，进进退退，不肯精进(梵语virya)努力，始终停留在别人之后；别人高你一筹，你矮他一截，样样条件比你强，你不但不随喜，反而不高兴又生烦恼，难怪如本你心生嫉妒，嫉妒心就是这样衍生而来的，你要嫉妒别人的才华、能力、富贵、成功，倒不如从今天开始一心一意好好有所作为，于佛道勇猛精进，钻研三藏，弘法度生，最后出三界证菩提，有朝一日，也可与佛菩萨一般，最后具足三明(梵语tri-vidya)六通(梵语sad abhijnah)，四无所畏、十力、十八不共法。这岂不是两全其美，一来能理性净化自己嫉妒心，二来不与别人结恶缘，最后的成功者，实在非你莫属。若能常如是思考反省，嫉妒心、不随喜心，即可日益净化。佛说四十二章经云：“佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身，贤不可毁，祸必灭已。”
67、欲出家修行，要如何选择道场？
出家(梵语pravrajya)，音译作波吠俨耶。即出离家庭生活，专心修沙门之净行；亦兼指出家修道者，与沙门、比丘同义。为在家之对称。又以出家乃远离世俗(梵语samvrti)之尘，故又称出尘。出家须剃落须发，抛弃服饰，并穿著坏色之衣，故出家又称落饰、剃发、落发染衣、剃染、落染。
比丘(梵语bhiksu)、比丘尼(梵语bhiksuni)、式叉摩那(梵语siksamana)、沙弥(梵语sramaneva)、沙弥尼(梵语sramanerika)等五众皆为出家众，称为出家五众。
出家的动机在于了生脱死出三界，自度度人，以证悟无上菩提为志向。
的确有无数之人，一心向道，有心出家修行，欲精进佛道，但是选择道场来出家修行的问题，让他头痛不知如何抉择才是，因为出家修行是办生死大事，轮回与不轮回之关键所在，所以应该特别关心自己以后出家了道的通路。基于这点，今将提出七点项目，作为有心出家修行选择道场的准则。
一、佛寺应人人遵守如来(梵语tathagata)戒律：道场若无戒律，寺众必乱伦次，人我是非纷云，明争暗斗，上下不能和谐，挑拨离间，住众则不得安宁，三业无能清净。正法因此分崩离析，败坏如来家业，所以佛寺要有戒律的遵守。
四分律云：“毗尼藏者，佛法寿命；毗尼若住，佛法亦住；毗尼若亡，佛法亦亡。”
二、佛寺要有正法可闻：道场庄严、环境幽雅、人事适中，但若无正法可闻，智慧不能开拓，烦恼难以降伏，心则不安，妄想纷飞，得过且过，浪费青春，虚度岁月，道业焉能成就！岂不是有负当初出家道念！所以道场应有正法可闻，日日听经闻法，日日法喜充满，以滋润法身(梵语dharma-kaya)慧命故。
三、佛寺应驻锡有善知识(明师)：刚出家之人，有些人确实道心尚未坚固，佛法知见未得入道，在佛寺里没有善知识的教导与启发，往往会出了种种状况，智慧未成熟无能疏解，最后四处奔走流浪，甚至有些人走投无路因而还俗，当初有善根出家修行，因找不到善知识(梵语kalyanamitra)可依止与教导，又走回头路，进退两难，甚可遗憾。因为善知识深入三藏法义，犹如一盏明灯，可照亮阴暗而得光明，众生无明烦恼心重，善知识能启发智慧，破诸无明烦恼，安住道业，使令行者继续精进佛道，共登正觉彼岸，因此，选择善知识是相当重要的。
四、佛寺应以六和敬共处：(1)身和同住，是身体的和平共处。(2)口和无静，是言语不起争论。(3)意相同悦，是心意的共同欣悦。(4)戒(梵语Sila)和同遵，是戒律的共同遵守。(5)见和同解，是见解的完全一致。(6)利和同均，是利益的一体均沾。
若大众共同遵守六和敬，佛寺则充满一片祥和，修行进道必得可成，因此，选择道场而出家的确要慎重。
五、佛寺环境是否能适应：道心坚固是理所当然，但遇到环境种种困扰时，往往也会心生烦恼的时候，何况学佛刚初发心者，毅力摇晃不定，容易被外境惑动或干扰，情绪亦难稳定，是故选择道场的环境亦应深入考量。
六、佛寺法会太多影响道心：许多刚发心出家修行的行者，事先毫无留意道场的性质与状况，勇猛心一发，心存只要能出家顺利即可，果真一旦露出僧相，频频苦恼之事即接踵而来了，法会(经忏、度亡、消灾、引魂，乃至其他佛事频繁)杂务多，寺务多得让他喘不过气，进不是退不是，苦恼懊悔不知向谁细诉心中的苦衷，正所谓：出家前闲事多，出了家事转多。是最好的写照，因此选择道场有必要过滤筛检的程序。
七、佛寺应有修行的风气：道场林立，佛寺琳琅满目，但却莫衷一是，不知如何选择有修行风气的道场，这也是伤脑筋的一面，自己修行的法门略知一、二，当然出家选择适合自己法门的道场是必要的，若道场没有修行的风气，入其道场又有何意义？唯有徒增烦恼，迟迟不得入道，生命一日复一日而消失，道业荒废，生死未了，心则有不安之时，因此，道场没有修行的宗风，去亦如同无去，枉然虚度岁月，可不慎哉！
以上七点项目，欲出家者能牢记五内，因而以智慧观察适合自己所修行之道场，才不致于有事后遗憾而懊悔，也因为选择正确的道场而减少诸多困扰与不必要的烦恼，若正见这七点项目，则易于入道行道证道，若如然，诸佛赞叹，菩萨随喜，出家者亦能如愿以偿，究竟圆成无上菩提。
68、修行者要如何坦然面对“死亡”？
谈到“死亡”两个字，一般人皆避开不说，或者 因为不知死亡与他自己有关系，因此个个都没有危机意识，大体上社会人士顶多只谈到生老病三大问题，死的问题就跳过干脆不谈，反正离我们甚远，何况谈到死字似乎是一种忌讳，如此死字便成人们不关心、不思考的问题，也因此成了大问题。
诸君大德！死亡并不可怕，可怕的就是自己面对死后的去处一概无知(万丈深渊，大黑洞一般)，因无知生大恐惧感，若能正见(梵语samyag-drstui)死亡后的种种状况与现世所作所为有密切的关系，此人即可心安理得，高枕无忧，乐观其成。
要明白！人死亡后并不是代表一切的毁灭，而是随其现世所造之业因(梵语karma-hetu)(善恶)而投胎转世，改头换面(六道中)，而又开始展现另外一个世界，另外一个人事…
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