..續本文上一頁物新的開始，彼人于彼世界又是須要經過生老病死的階段，如是輾轉于生而複死，死而複生之圈內而不得止息，佛門稱之六道輪回。
有生必有死，除非不生即不死，這是人人平等要面對的事實，任何人都沒有享有特權或赦免，說他生而不死的理由，畢竟生與死是凡夫迷界，是無常(梵語anitya)有爲生滅的業報；諸佛菩薩聖僧們因斷無明煩惱而淨化生死，是故無生死無輪回，若來人間只是示現度衆生，遊戲人間一般而已！
修行者面對死亡應有的心態與認識，引用經典大意敘述四點供給同參大德：
一、無修行的凡夫心境：對死亡來龍去脈一概無知，心生恐慌，或不知而不懼，或半知半解，或知而故意避開不談，或認爲談之是不吉祥大忌諱，或認爲死亡與他甚遠，或真的不知死亡的確會來臨，或不關心死的問題，或只知生(梵語jati)的事實，而未曾聯想到死亡，這一連串的案子，凡夫對死亡的心態不外乎如此，佛門稱之迷惑。
二、善惡之業決定人的命運：人的命運不是佛菩薩在操控，不是神明上帝在掌握，更不是鬼怪魍魉作祟運籌，而是由自己現世所作之善惡之業來決定自己的命運，這是很公平、很平等、沒有特權的，沒有任何人在操控，一切自由意志在自己心中，爲善爲惡自己可以自作運行；換句話說，對于死亡之後的世界(梵語loka-dhatu)，乃至投胎轉世于六道中的那一道，現世所作爲的善惡業力，即可肯定來世的那一道了。
爲善即得叁善道，爲惡即墮叁惡道，這豈不是甚爲公平而平等嗎？對死亡還有何等恐懼之有呢？
叁、現世修行證得果位者對死亡的心境：修行證果者，其生死自在，無有害怕死亡的意念，因爲證道者內心已徹底悟明生即是死，死即是生，離生無死，離死無生，生死(梵語samsara)不一不異的道理(真相)，是故對死亡心無恐怖，無惑無動，遠離顛倒夢想，現世已證得涅槃，隨順世緣無挂礙，生死涅槃等空華，于世間隨緣度日，自在解脫，世間業緣一盡，即入大涅槃。
開悟祖師雲：“一念不覺遠家鄉，狂心歇處見娘面；菩提涅槃(梵語mirvana)非外得，溪聲山色悉皆然。”
四、念佛(梵語buddhanusmrti)求生淨土者對死亡的心境：阿彌陀佛四十八願，願願度衆生，娑婆苦海無邊，回頭是岸，有緣無緣不要緊，只要有心求生西方淨土，阿彌陀佛無不接引往生其國，阿彌陀佛在因地做法藏比丘時，曾經發四十八願，其中第十八願：
設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。
既明白有極樂淨土，何愁沈淪六道生死輪回，對修淨土法門的行者，其心境念念不忘西方，憶持彌陀聖號，專志求生淨土，其心堅固不猶豫，終其一生與極樂正依報結法緣，世間業果受盡，自力與他力感應道交，彌陀接引，蓮花(學名Nelumbonucifera)化生，多生果劫之生死，一筆勾銷，從此入聖位。
引述四點法則，針對有關修行者如何坦然面對死亡的認知與心態，作一番簡略的闡述，仁者明白否！
69、何謂出了家忘了家？出家後是否能返俗家？
出家修行，其本意實乃殊勝莊嚴之意，不解出家修行真谛之輩，往往對出家的動機與意義失去正面的共識，因而臆測錯誤，或道聽塗說，或受傳統邪說謬論而導歸成邪論，自始至終不得正解出家修行真實義，也因此思想中毒巨深，障礙自己對如來(梵語tathagata)正法的認知，想要踏入佛門求得正覺，實乃飄渺，甚可憐愍！
出家(梵語Pravraiyaj)真正的含義是在出離五欲六塵的因縛，不受其所沾染，正解其境本空，幻化不可得，得亦得不住，如是精進修證，漸破無明煩惱，明心見性，與實相(梵語dharmata)中道法相應，法身彰顯，自度度人，福慧圓滿，瓜熟蒂落，佛道自成。
簡單而言，出家就是出叁界家，出輪回家，出生死家，出煩惱家，出五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)束縛之家，以達到證成無上菩提的根本意趣，若禀持這種志向，即與十方諸佛同一鼻孔出氣，何以故？因爲十方諸佛與如此出家本意正等無異故。
佛說四十二章經雲：“辭親出家，識心達本，解無爲法，名曰沙門，常行二百五十戒，進止清淨(梵語suddha)，爲四真道行，成阿羅漢。出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深裏，悟無爲法，內無所得，外無所求，心不系道，亦不結業，無念無作，非修非證，不曆諸位，而自崇最，名之爲道(梵語marga)。”
出家修行由此可知，是何等的自尊莊嚴，是超凡入聖的大工程，豈非一般無知泛泛之輩所能及！所能熟悉。
出了家忘了家，是忘了五欲六塵之家，忘了叁界家，忘了生死家，忘了輪回家，忘了煩惱家才對，忘了一切束縛困住自己的塵埃，正解諸境本空，幻化了不可得，與寂滅性爲住，若如然，方爲出了家忘了家實際之義。
出了家忘了家，是實踐佛道的暫時過程，若不忘了家，因而念念俗家，回憶親朋眷屬，戀戀思親，則道業難成。若修行有得，禅定(梵語dhyana)堅固，願力勝過業力，其道心雄厚，猶如大樹可蔭護鳥只、猿猴、讓人乘涼，果能如此，出了家而後回家，即可度化親戚朋友眷屬來學佛，這樣回家有何不可！倘若出家修行有得，禅定、智慧(梵語jnana)、願力堅固之後，因而不回家，忘了家，不度家眷親朋好友，反而有無量過失的，有違佛法本意，失去菩薩道度生的精神。
釋迦牟尼佛(梵語Sakya-muni buddha)成道後，旋即回皇宮首開法筵，廣宣妙法，度化宮廷文武百官、其父王、諸多王子、與其俗妻耶輸陀羅、其子羅瞧羅等等，這是鐵證之實例。乃至曆代高僧大德度化家眷親朋公案，其數之多一一不勝枚舉。
出家後不是意味全然不可回家，而是爲了道業之成就，暫時忘了俗家，先將世俗之習氣(梵語vasana)，煩惱塵埃，無明妄惑努力精進淨化，所謂大死一番即是，不然法身慧命焉能複蘇！不經一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香。
唐朝布袋和尚雲：“手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清淨方爲道，退步原來是向前。”
70、請問明心見性，性要如何見？
見即是性，離見無性，離性無見，見即是性，性即是見，見性不二。
性無形無相，非青黃赤白黑，非長非短，非大非小，非淨非垢，非來非去，非增非減；性離言說相，離心緣相，言語道斷(梵語sara-vada-caryoccheda)，心行處滅，如人飲水冷暖自知。性亦非斷滅，非頑空。
若問性在何處？答：性在作用，當作用之時，有其八處，何謂其八？在眼能見，在耳能聞，在鼻能嗅，在舌能嘗，在身知觸，在足能奔，在手能舉，在心能分辨，若識者謂之佛性，不識者謂之精魂。
學道之人若欲見自本性，但莫于心上著一物，猶若虛空—纖塵不染，無一法可得，當下見性，透脫叁界(梵語trayo dhatavah)凡聖境界，始得名爲出世佛。
明心見性者，不被法障，不落法塵；不作佛見，不落佛邊；不作衆生見，不落衆生邊；不作有見，不落有邊；不作聖見，不落聖邊；但無諸見，即是無邊身，法身(梵語dharma-kaya)偏大千；若有見處，即名外道；若不落法塵，分分秒秒見性，月月年年見性，性即是自己之心，自己之心即是性，纖塵不染，萬法不立，體自光明也。爾要與諸佛不別，但莫外求，爾一念心上清淨光，是爾屋裏法身佛。
如來一代聖教只明如今鑒覺自性，諸君仁者若問心在何處？汝問我的即是汝心，我答汝即是我心。我若無心，因何解答汝！汝若無心，因何解問我？問我即汝心。從無始劫來，乃至施爲運動，一切時處，皆是汝本心，皆是汝本佛。
開悟聖僧雲：“回光返照自觀自，曆曆分別原來是，識得自家大寶藏，從斯受用無窮盡。”
71、自修與人衆共修，兩者其意義有何差別？
自修與大衆共修都建立在修行佛法爲出發點，目的在于明心見性，了悟生死(梵語samsara)大業，證成菩提，出叁界爲正宗。修道者若背離此意義，其自修與大衆共修便成多此一舉，虛度光陰，徒勞浪費青春與生命。
何謂自修？就是自己將心安住下來，獨自一人獨處一方而精進(梵語virya)佛道是也。自修應具備何等條件？
第一要正見爲何要自修的動機與意義。
第二自修內容要符合了義解脫(焚語vimoksa)法門。
第叁自修之人應具足有恒心毅力不拔之心，不達彼岸終不止休。
第四有深信不移之心，截斷無明(梵語avidya)叁毒。
第五防止俱生我執懈怠心。
第六拒絕不必要之攀緣心。
第七生活嚴謹，精進菩提(梵語bodhi)。
第八低聲下氣多參訪善知識。
第九遭遇業障(梵語karmavarana)慎莫退心。
第十與不二法門，實相中道相契。
若修道者因而自修，日日與菩提相應，焉有不得道之有。
若人欲得自修，這是一件尊嚴殊勝之舉，往往能自行自修者，其身教與言教皆有一定的自修程度，在叁藏教典亦有明確的正見(梵語samyag-drsti)，行爲方面也都上了軌道，一一皆能自動自發用功加行，這是值得贊歎與鼓勵的。若是自修者其心軟弱懈怠，不具恒心毅力，又無正見增上，不通如來聖法，貢高我慢，無明叁毒叢生，如此弊病而自修者，不但與修行無助益，反而招禍惹身，感召墮落叁塗之危機，乃至走火入魔，陰陽怪氣，非僧非俗，瘋顛狂妄，言行錯亂，所行外道法而攀附佛門中不能自覺，受世人譏嫌誹謗，的確這種亂象在當今社會不是頻頻層出不窮嗎？誹謗多于贊歎，歪曲如來(梵語tathaga…
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