..續本文上一頁五蘊假和合之身爲實有。

　　何謂邊見？是偏于一邊的惡見。譬如有些人以爲人死之後投胎仍是爲人，豬馬牛羊死後，投胎轉世仍是豬馬牛羊，這就叫做常見。又譬如有些人以爲人死之後一切都歸于無；人死如燈滅，這叫做斷見。這種執斷執常的錯誤見解，都偏一邊，故名邊見。

　　何謂邪見？就是邪而不正的見解，如謗無因果有輪回(梵語samsara)生死卻言無輪回生死，壞諸善事等。

　　何謂見取見？見取見之見即是指我見、邊見、邪見，取是取著不舍，對上面所敘述叁種不正見，執以爲是，名見取見。

　　何謂戒禁取見？就是執行或受持邪戒，錯認以爲是正戒。譬如有人持牛戒、狗戒等，以爲是生天之因，又有一般人塗灰斷食，錯認以爲是涅槃(梵語mirvana)之道。

　　有心學佛成佛就應斷除五見，行持如來正戒，安住實相(梵語dharmata)中道(梵語madhyama-pratipad)，而成就無上菩提。

　　18、何謂凡夫四種顛倒？

　　顛倒(梵語viparyasa)，是指凡夫未得正見，有四種顛倒妄想，略稱四倒，凡夫對于生死有爲法所執的四種謬見。

　　常顛倒(梵語nitya-viparyasa)、樂顛倒(梵語sukha-viparyasa)、我顛倒(梵語atma-viparyasa)、淨顛倒(梵語suci-viparyasa)，就是凡夫不知此迷界之真實相，而于世間之無常計常，于諸苦執樂，于無我執我，于不淨執淨。凡夫若能化四倒爲正見，即可轉凡入聖。

　　19、外道六師是那六師？請慈悲開示！

　　又作六師外道，是古印度佛陀時代，中印度勢力較大之六種外道。外道，系以佛教立場而言，實在是當時反對婆羅門教思想之自由思想家，而在一般民衆社會中所流行思想體系。

　　一、珊阇耶毗羅脈子(巴利語Sanjaya Belatth iputta)，懷疑論者，不承認認知有普遍之正確性，而主張不可知論，且認爲道不須修，經八萬劫自然而得。

　　二、阿耆多翅舍欽婆羅(巴利語Ajita kesakambala)，唯物論、快樂論者。否認因果論，乃路伽耶派之先驅。

　　叁、末伽梨拘舍梨(巴利語Makkhali Gosala)，宿命論之自然論者。主張苦樂不由因緣，而惟爲自然産生。系阿耆毗伽派之主導者。

　　四、富蘭那迦葉(巴利語Purana Kassapa)，無道德論者。否認善惡之業報。

　　五、迦羅鸠馱迦旃延(巴利語Pakudha Kaccayana)，無因論之感覺論者。認爲地、水、火、風、空、苦樂、靈魂爲獨立之要素。

　　六、尼乾陀若提子(巴利語NiganthaNataputta)，耆那教之創始人。主張苦樂，罪福等皆由前世所造，必應償之，並非今世行道所能斷者。

　　以上第叁、第四、第五屬阿耆毗伽派，與第六均屬于苦行主義派；又除第一之外，余均站在唯物論之立場，主張聚積說。

　　20、出家後當比丘應如何修持，才能堪稱是衆生的福田？

　　出家人應遵行如來所教化之戒定慧，如是循序漸進，以破滅貪嗔癡爲宗旨，即可堪稱衆生之福田(梵語punya-ksetra)。

　　比丘(梵語bhiksu)，出家受具足戒者的通稱，男衆稱爲比丘，女衆稱爲比丘尼。

　　比丘含有叁義：一、乞士。二、破惡。叁、怖魔。

　　比丘有四種：

　　(一)名想比丘(梵語samjna-bhiksu)，又作名字比丘，是指有名無實之比丘，尚未受具足戒之僧。以名從想生，名能生想，故稱名想。

　　(二)自稱比丘(梵語pratijna-bhiksu)，又作自言比丘，指犯重禁之人，實非比丘而自稱比丘者。

　　(叁)乞食比丘(梵語bhiksata iti bhiksu)，又作乞匈比丘，出家之人以乞食自活，故稱乞食比丘。

　　(四)破惑比丘(梵語bhinna-klesatvad bhiksu)，又作破煩惱比丘，是指能破除貪嗔癡叁毒結縛之諸阿羅漢等。

　　比丘、比丘尼的根基層次有高下，莫以分別心而供養，當以平等心，以虔誠之心供養比丘、比丘尼，則可得無量福報。何以故？出家比丘、比丘尼有多生累劫修持而來的、有修少劫少世而來的、有的是佛菩薩示現而來的、有的是今生今世剛發心而來的，凡夫心智未開，不辨聖凡，供養僧寶若有輕視或以不平等心而爲，則過失無量。

　　大般若經雲：“尊敬初發心者，猶如一切智人。”

　　21、娑婆世間極苦，我們應當一心念佛，勤求出叁界，爲何還要發菩提心來度衆生呢？

　　婆婆(梵語saha)，又譯沙诃、娑呵、索诃。意譯忍、堪忍、能忍、忍土。

　　指娑婆世界(梵語Saha-lokadhatu)。就是釋迦牟尼佛進行教化之現實世界。此世界衆生安于十惡、忍受諸煩惱，不肯出離，故名爲忍。

　　正因爲是娑婆世界實在是苦得不易堪忍，所以大聖佛陀才廣說八萬四千法門，一一法門都是勸令我們出離叁界苦海，淨土法門就是規勸求生淨土的最好法門，一旦一心(梵語eka-citta)念佛，達到一心不亂，自力與他力相應，娑婆業緣若盡，彌陀慈父即依本願力故，接引念佛者往生其國。

　　畢竟，極樂世界是我佛門四衆的最高學府，師資陣容一流，有教主本師阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)教化，更有兩位大士觀世音菩薩與大勢至菩薩助佛宣化，師資可謂十法界中最尊最上也。

　　又有很好的修學佛法的客觀環境，即是極樂世界，大地黃金爲地、七寶池、八功德水、晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，其土衆生聞是音已，皆悉念佛念法念僧一心精進菩提，道心不退轉(梵語avinivartaniya)，直至成佛。

　　又有六方諸佛宣法妙音，極樂世界環境之殊勝非言宣筆墨所能闡敘得盡，亦有法身大士做爲同參道友，諸大善信俱會一處，可謂正報莊嚴，依報莊嚴也。

　　爲何往生西方淨土者還要發菩提心倒駕慈航來度化衆生呢？要明白啊！衆生造業受苦在娑婆，不是你我個案問題，而是六道四生一起共同在造業受苦呢！你有生死輪回，六道四生(梵語catasro-yonayan)何嘗沒有生死輪回！你有煩惱無明，六道四生又何嘗無煩惱無明！你受苦悲傷憂慮，六道四生又何嘗沒有受苦悲傷憂慮！

　　所謂人同此心，心同此理，人溺己溺，平等無有分別，在這種情況之下，修行念佛者自然由衷發起菩提心(成佛度生)，如果還有一位衆生尚未得道證道，終不于此娑婆證涅槃。

　　因爲念佛法門的行者，一一皆熏陶大乘法門，各個深具無緣大慈，同體大悲的根器，觀看六道衆生沈淪叁界受苦，內心頻頻不忍衆生受苦煎熬，于是發菩提(梵語bodhi)心，倒駕慈航，廣度有情。

　　往生西方淨土後不是去享受的，更不是避世的，而是去繼續佛法的深造，達到證成佛果爲宗，而後回入娑婆悲濟群迷，普令人人成佛，這是往生淨土終極目的。

　　我佛四衆弟子當晚課圓滿後，皆做功德回向(梵語parinama)，今引錄本文供養諸君。

　　回向文：一心歸命，極樂世界，阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名，爲菩薩道，求生淨土，佛昔本誓，若有衆生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺，以此念佛因緣，得入如來，大誓海中，承佛慈力，衆罪消滅，善根增長，若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禅定，佛及聖衆，手執金臺，來迎接我，于一念頃，生極樂國，花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度衆生，滿菩提願，十方叁世一切佛，一切菩薩摩詞薩，摩詞般若波羅蜜。

　　22、何謂化相叁寶？何謂住持叁寶？何謂自性叁寶？

　　一、何謂化相叁寶？叁千年前，釋迦牟尼佛(梵語Sakyamuni buddha)出家學道後，在菩提樹下開悟證成無上佛道，到鹿野苑爲憍陳如等五比丘說四聖谛法，度五比丘開始，一生說法四十九年，演說無量解脫妙法，度化無量人天衆生，一直到入滅的階段，佛陀住世示現應化在人間，度化衆生之際才有的相狀，所以稱爲化相叁寶。

　　釋迦牟尼佛在印度成道後，一直到入涅槃的階段中，釋迦牟尼佛就是化相佛寶；釋迦牟尼佛當時對佛門四衆弟子所說的一切佛法，一切佛所證悟的道理，如四聖谛(巴利語ariya-sacca)、八正道(巴利語ariya-magga)、十二因緣(梵語dvadasangapratitya-sampada)、叁十七道品(梵語bodhi-paksika)無上的真理，就是化相法寶。

　　當時跟隨佛陀出家的凡聖弟子們，就是化相僧寶。

　　這叁寶是佛陀來人間教化衆生相狀，行化相狀于世間，名爲化相叁寶；隨各人根器，對如來教法所見不同，有勝劣之分，有深淺之別，所以化相叁寶，亦名別相叁寶。

　　二、何謂住持叁寶？釋迦牟尼佛入涅槃之後的佛教，佛陀的梵音沈寂，大聖謝世，化相叁寶，不複再現，就完全仰賴這一類的叁寶，來維持延續佛法的慧命，讓佛法能普遍接傳下來，也讓佛法的精神與教義留傳人間，讓叁寶不間斷，住世不絕，這就須要有住持叁寶的維護與延傳了。

　　佛陀入滅別世了，弟子們仰慕佛陀、思念佛陀、渴見佛陀、回憶佛陀，如是念念難忘懷，似乎與佛相處的因緣未盡，心有悲戚感、心有無力感。因此，聖弟子們，就將佛的叁十二莊嚴法相，請名流有素養的雕刻師，刻塑佛陀身口意形象，因爲莊嚴脫俗的聖境，如佛在眼前的感受，心生法喜充滿，內心清涼，如面佛天，道心自然流露而出，因此又開始精進(梵語virya)用功辦道，努力不懈，以求證悟果位。

　　現在佛寺大殿所供養的佛像之類，就是住持佛寶。如玉琢的、石…

《佛學問答(第五輯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…