..续本文上一页五蕴假和合之身为实有。
何谓边见？是偏于一边的恶见。譬如有些人以为人死之后投胎仍是为人，猪马牛羊死后，投胎转世仍是猪马牛羊，这就叫做常见。又譬如有些人以为人死之后一切都归于无；人死如灯灭，这叫做断见。这种执断执常的错误见解，都偏一边，故名边见。
何谓邪见？就是邪而不正的见解，如谤无因果有轮回(梵语samsara)生死却言无轮回生死，坏诸善事等。
何谓见取见？见取见之见即是指我见、边见、邪见，取是取著不舍，对上面所叙述三种不正见，执以为是，名见取见。
何谓戒禁取见？就是执行或受持邪戒，错认以为是正戒。譬如有人持牛戒、狗戒等，以为是生天之因，又有一般人涂灰断食，错认以为是涅槃(梵语mirvana)之道。
有心学佛成佛就应断除五见，行持如来正戒，安住实相(梵语dharmata)中道(梵语madhyama-pratipad)，而成就无上菩提。
18、何谓凡夫四种颠倒？
颠倒(梵语viparyasa)，是指凡夫未得正见，有四种颠倒妄想，略称四倒，凡夫对于生死有为法所执的四种谬见。
常颠倒(梵语nitya-viparyasa)、乐颠倒(梵语sukha-viparyasa)、我颠倒(梵语atma-viparyasa)、净颠倒(梵语suci-viparyasa)，就是凡夫不知此迷界之真实相，而于世间之无常计常，于诸苦执乐，于无我执我，于不净执净。凡夫若能化四倒为正见，即可转凡入圣。
19、外道六师是那六师？请慈悲开示！
又作六师外道，是古印度佛陀时代，中印度势力较大之六种外道。外道，系以佛教立场而言，实在是当时反对婆罗门教思想之自由思想家，而在一般民众社会中所流行思想体系。
一、珊阇耶毗罗脉子(巴利语Sanjaya Belatth iputta)，怀疑论者，不承认认知有普遍之正确性，而主张不可知论，且认为道不须修，经八万劫自然而得。
二、阿耆多翅舍钦婆罗(巴利语Ajita kesakambala)，唯物论、快乐论者。否认因果论，乃路伽耶派之先驱。
三、末伽梨拘舍梨(巴利语Makkhali Gosala)，宿命论之自然论者。主张苦乐不由因缘，而惟为自然产生。系阿耆毗伽派之主导者。
四、富兰那迦叶(巴利语Purana Kassapa)，无道德论者。否认善恶之业报。
五、迦罗鸠驮迦旃延(巴利语Pakudha Kaccayana)，无因论之感觉论者。认为地、水、火、风、空、苦乐、灵魂为独立之要素。
六、尼乾陀若提子(巴利语NiganthaNataputta)，耆那教之创始人。主张苦乐，罪福等皆由前世所造，必应偿之，并非今世行道所能断者。
以上第三、第四、第五属阿耆毗伽派，与第六均属于苦行主义派；又除第一之外，余均站在唯物论之立场，主张聚积说。
20、出家后当比丘应如何修持，才能堪称是众生的福田？
出家人应遵行如来所教化之戒定慧，如是循序渐进，以破灭贪嗔痴为宗旨，即可堪称众生之福田(梵语punya-ksetra)。
比丘(梵语bhiksu)，出家受具足戒者的通称，男众称为比丘，女众称为比丘尼。
比丘含有三义：一、乞士。二、破恶。三、怖魔。
比丘有四种：
(一)名想比丘(梵语samjna-bhiksu)，又作名字比丘，是指有名无实之比丘，尚未受具足戒之僧。以名从想生，名能生想，故称名想。
(二)自称比丘(梵语pratijna-bhiksu)，又作自言比丘，指犯重禁之人，实非比丘而自称比丘者。
(三)乞食比丘(梵语bhiksata iti bhiksu)，又作乞匈比丘，出家之人以乞食自活，故称乞食比丘。
(四)破惑比丘(梵语bhinna-klesatvad bhiksu)，又作破烦恼比丘，是指能破除贪嗔痴三毒结缚之诸阿罗汉等。
比丘、比丘尼的根基层次有高下，莫以分别心而供养，当以平等心，以虔诚之心供养比丘、比丘尼，则可得无量福报。何以故？出家比丘、比丘尼有多生累劫修持而来的、有修少劫少世而来的、有的是佛菩萨示现而来的、有的是今生今世刚发心而来的，凡夫心智未开，不辨圣凡，供养僧宝若有轻视或以不平等心而为，则过失无量。
大般若经云：“尊敬初发心者，犹如一切智人。”
21、娑婆世间极苦，我们应当一心念佛，勤求出三界，为何还要发菩提心来度众生呢？
婆婆(梵语saha)，又译沙诃、娑呵、索诃。意译忍、堪忍、能忍、忍土。
指娑婆世界(梵语Saha-lokadhatu)。就是释迦牟尼佛进行教化之现实世界。此世界众生安于十恶、忍受诸烦恼，不肯出离，故名为忍。
正因为是娑婆世界实在是苦得不易堪忍，所以大圣佛陀才广说八万四千法门，一一法门都是劝令我们出离三界苦海，净土法门就是规劝求生净土的最好法门，一旦一心(梵语eka-citta)念佛，达到一心不乱，自力与他力相应，娑婆业缘若尽，弥陀慈父即依本愿力故，接引念佛者往生其国。
毕竟，极乐世界是我佛门四众的最高学府，师资阵容一流，有教主本师阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)教化，更有两位大士观世音菩萨与大势至菩萨助佛宣化，师资可谓十法界中最尊最上也。
又有很好的修学佛法的客观环境，即是极乐世界，大地黄金为地、七宝池、八功德水、昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，其土众生闻是音已，皆悉念佛念法念僧一心精进菩提，道心不退转(梵语avinivartaniya)，直至成佛。
又有六方诸佛宣法妙音，极乐世界环境之殊胜非言宣笔墨所能阐叙得尽，亦有法身大士做为同参道友，诸大善信俱会一处，可谓正报庄严，依报庄严也。
为何往生西方净土者还要发菩提心倒驾慈航来度化众生呢？要明白啊！众生造业受苦在娑婆，不是你我个案问题，而是六道四生一起共同在造业受苦呢！你有生死轮回，六道四生(梵语catasro-yonayan)何尝没有生死轮回！你有烦恼无明，六道四生又何尝无烦恼无明！你受苦悲伤忧虑，六道四生又何尝没有受苦悲伤忧虑！
所谓人同此心，心同此理，人溺己溺，平等无有分别，在这种情况之下，修行念佛者自然由衷发起菩提心(成佛度生)，如果还有一位众生尚未得道证道，终不于此娑婆证涅槃。
因为念佛法门的行者，一一皆熏陶大乘法门，各个深具无缘大慈，同体大悲的根器，观看六道众生沉沦三界受苦，内心频频不忍众生受苦煎熬，于是发菩提(梵语bodhi)心，倒驾慈航，广度有情。
往生西方净土后不是去享受的，更不是避世的，而是去继续佛法的深造，达到证成佛果为宗，而后回入娑婆悲济群迷，普令人人成佛，这是往生净土终极目的。
我佛四众弟子当晚课圆满后，皆做功德回向(梵语parinama)，今引录本文供养诸君。
回向文：一心归命，极乐世界，阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我，我今正念，称如来名，为菩萨道，求生净土，佛昔本誓，若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉，以此念佛因缘，得入如来，大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，善根增长，若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国，花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿，十方三世一切佛，一切菩萨摩词萨，摩词般若波罗蜜。
22、何谓化相三宝？何谓住持三宝？何谓自性三宝？
一、何谓化相三宝？三千年前，释迦牟尼佛(梵语Sakyamuni buddha)出家学道后，在菩提树下开悟证成无上佛道，到鹿野苑为憍陈如等五比丘说四圣谛法，度五比丘开始，一生说法四十九年，演说无量解脱妙法，度化无量人天众生，一直到入灭的阶段，佛陀住世示现应化在人间，度化众生之际才有的相状，所以称为化相三宝。
释迦牟尼佛在印度成道后，一直到入涅槃的阶段中，释迦牟尼佛就是化相佛宝；释迦牟尼佛当时对佛门四众弟子所说的一切佛法，一切佛所证悟的道理，如四圣谛(巴利语ariya-sacca)、八正道(巴利语ariya-magga)、十二因缘(梵语dvadasangapratitya-sampada)、三十七道品(梵语bodhi-paksika)无上的真理，就是化相法宝。
当时跟随佛陀出家的凡圣弟子们，就是化相僧宝。
这三宝是佛陀来人间教化众生相状，行化相状于世间，名为化相三宝；随各人根器，对如来教法所见不同，有胜劣之分，有深浅之别，所以化相三宝，亦名别相三宝。
二、何谓住持三宝？释迦牟尼佛入涅槃之后的佛教，佛陀的梵音沉寂，大圣谢世，化相三宝，不复再现，就完全仰赖这一类的三宝，来维持延续佛法的慧命，让佛法能普遍接传下来，也让佛法的精神与教义留传人间，让三宝不间断，住世不绝，这就须要有住持三宝的维护与延传了。
佛陀入灭别世了，弟子们仰慕佛陀、思念佛陀、渴见佛陀、回忆佛陀，如是念念难忘怀，似乎与佛相处的因缘未尽，心有悲戚感、心有无力感。因此，圣弟子们，就将佛的三十二庄严法相，请名流有素养的雕刻师，刻塑佛陀身口意形象，因为庄严脱俗的圣境，如佛在眼前的感受，心生法喜充满，内心清凉，如面佛天，道心自然流露而出，因此又开始精进(梵语virya)用功办道，努力不懈，以求证悟果位。
现在佛寺大殿所供养的佛像之类，就是住持佛宝。如玉琢的、石…
《佛学问答(第五辑)》全文未完，请进入下页继续阅读…