..續本文上一頁志食、意念食、業食。于第六意識思所欲之境，生希望之念以滋長相續諸根者，此即成實論所謂以思願活命。如人望梅止渴，精神食糧等。
(四)識食(梵語vijnanakarahara)，有漏識由段、 觸、思叁食之勢力而增長，以第八阿賴耶識爲體，支持有情身命不壞者，如無色界及地獄之衆生以識爲食。
65、大忏悔文有八十八佛，請問有其淵源否？
乃五十叁佛與叁十五佛之合稱。五十叁佛出自觀藥王藥上菩薩經，叁十五佛出自大寶積經卷九十八優婆夷會。在叢林中，晚課所誦之大忏悔文，亦簡稱爲八十八佛，乃取其文中所稱念之八十八佛名號而言。
66、“一塵不染”做何解釋？
塵(梵語artha)，新譯作境，境界。指六根感覺而緣慮之對象、對境。佛教稱色、聲、香、味、 觸、法六者爲六根之塵，而眼、耳、鼻、舌、身 、意爲六根，六根對六塵(梵語sad visayah)而生六識，若根塵相對六識清淨無垢，稱爲一塵不染。後世援用此一佛家語，轉以形容東西之潔淨，行爲境地之清淨，爲官之清廉等。
67、佛門中常聽到“一境四心”，不知是何定義，請慈悲釋疑？
一境四心又作一水四見。譬如一水，本無有異，茲因天、人、餓鬼、畜牲果報不同，故于一水而見有四相分別之異。何等爲四？敘述如下：
一、天見是寶嚴地，謂諸天福德殊勝，其所見水，悉成溜璃衆寶莊嚴之地。
二、人見是水，謂世間之人所見之水，清濁雖異，而皆是水。
叁、餓鬼見是膿血，謂由宿世悭貪，罪障深重，墮餓鬼中，長劫不聞漿水之名，既因饑渴所逼，望見河水，意欲飲之，連趨岸傍，皆是膿血。
四、魚見是住處，住處即窟宅。謂魚以水而爲住處，潛躍遊泳，不見水相。
68、請開示“世尊八相成道”之真相！
就是八種儀相，又作釋迦八相、八相成道、如來八相、八相示現、八相作佛等等不同稱謂。乃佛陀一生之化儀，從降生至涅槃(梵語nirvana)的曆程，分爲八個重點，分爲八種相，自古有此說，至後世，通常系指如下之八相成道：
一、降兜率相：謂菩薩(梵語bodhisattva)從兜率天將降神時，觀此閻浮提內迦毗羅國，最爲處中，往古諸佛出興，皆生于此，爾時菩薩即現五瑞，現此瑞已，于是下生，故稱降兜率相，何等爲五？分別如下：
菩薩現五瑞：
(一)、放大光明。
(二)、大地震動。
(叁)、諸魔宮殿隱蔽不現。
(四)、日月星辰無複光明。
(五)、天龍等衆悉皆驚怖。
二、托胎相：謂菩薩將托胎時，觀淨飯王性行仁賢，摩耶夫人前五百世曾爲菩薩母，應往彼托胎。大機之人，見乘栴檀樓閣；小機之人見乘六牙白象，與無量諸天作諸伎樂，從右脅入，身映于外，如處琉璃，故稱托胎相。
叁、降生相：謂四月八日初生時，摩耶夫人在岚毗尼園，手攀無憂樹枝，菩薩漸漸從右脅出，于是樹下生七莖蓮花，大如車輪，菩薩處于花上，周行七步，舉右手而言：“我于一切天人之中最尊最勝”。爾時難陀、跋難陀龍王于空中降溫、涼二水，灌太子身，時其身呈黃金色，具叁十二相，放大光明，普照叁千大千世界，故稱降生相。
四、出家相：謂太子年至十九時，出遊四門，見老病死之相，厭世無常(梵語anitya)，心思出家(梵語pravrajya)，至父王處禀白，願聽出家，父王不許，于二月七日身放光明，照四天王宮乃至淨居天宮。諸天見已，到太子所，頭面禮足白言：“無量劫來所修行願，今者正見成熟之時。”太子遂于後夜乘馬至跋伽仙人苦行林中，剃除須, 發，故稱出家相。
五、降魔相：謂菩薩于菩提樹下將成道時，大地震動，放大光明，隱蔽魔宮，當時魔王波旬，即令叁女亂其淨行。菩薩以神力，變其魔女皆成老母，魔王大怒，部衆，上震天雷，雨熱鐵丸，刀輪器杖，交橫空中，挽弓放箭，箭停空中，變成蓮花，不能加害，群魔憂戚，悉皆迸散，故稱降魔相。
六、成道相：謂菩薩降伏魔已，放大光明，隨即入定，悉知過去所造善惡，死此生彼之事。于臘月八日明星出時，豁然大悟，得無上道 ，成最正覺，故稱成道相。
七、說法相：謂菩薩成道已，便欲說法度諸衆生，即自思惟：“諸衆生等，不能信受甚深法義，若我住世，于事無益，不如遷逝無余涅槃。”時梵天前白佛言：“今者世尊，法海已滿，法幢已立，法鼓已建，法炬已照，潤益成立，今正得時，雲何欲舍一切衆生，入于涅槃，而不說法？”是時如來受梵天王請已，即往鹿野苑中，先爲憍陳如等五人轉四谛*輪，及說大小乘種種教法，故稱說法相。
八、涅槃相：涅槃(梵語nirvana)謂如來度化世間四十九年，將入涅槃，二月十五日，于拘戶那城婆羅雙樹間，臥七寶床，其林忽然變白，猶如白鶴。爾時佛陀受純陀長者最後供已，與文殊師利等言：“諸善男子(梵語kula—putra)，自修其心，慎莫放逸。”遂于中夜進入涅槃，時爲紀元前叁八叁年。如來涅槃後，諸天人等以千端纏裏其佛陀之身，七寶爲棺，盛滿香油，積諸香木，以火焚之，收取舍利，分爲八分，起塔供養，故稱涅槃相。
這八相成道爲小乘(梵語hinayana)所有，另據大乘起信論等載，則無“降魔”，而加“住胎”一相，稱爲大乘八相。上述乃北傳佛教所主說之八相成道；南傳佛教則主說四大事，如佛傳碑像中所刻畫之降誕、成道、初轉*輪、入涅槃等四相，稱爲四大事。又成此四大事之地，稱爲四大聖地。
69、當人類死亡之後。如何知道他往生何道？去處如何？請慈悲開示！
人死亡之後，投生何處，這是大家都很關心的問題，死亡時的相狀，是可以驗知其人將來投生之處的，在瑜伽論立死相有六驗，由六驗即可明白亡者投生何處，何等爲六？分別如下：
一、若作善之人將死時，先自足冷至臍，臍上猶溫，而後氣盡者，即生人中。
二、若作善之人，頭頂皆溫，而後氣盡者，即生天上。
叁、若自頂冷至臍，腰下猶溫，而後氣盡者，即生餓鬼(梵語preta)中。
四、若自頂冷至膝，膝下猶溫，而後氣盡者，即生畜趣(梵語tiryagyoni)中。
五、若自頂冷至足，足底猶溫，而後氣盡者，即生地獄(梵語naraka)。
六、若羅漢聖人要入涅槃(梵語nirvana)，或心或頂，數日皆溫。
70、佛經雲：“摧伏四魔”何謂四魔？
四魔(梵語catvaro marah)，指奪取人之身命及慧命之四種魔。煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔等稱爲四魔，這四魔是修道者的大障礙，若能摧伏四魔，當下解脫自在，法身自然彰顯，不受輪回所束縛，出叁界、脫六道，今解釋如下：
一、煩惱魔(梵語klesa—mara)：指貪嗔癡習氣能惱害身心。
二、五陰魔(梵語skandha—mara)：指色受想行識等五蘊能生一切之苦。
叁、死魔(梵語mrtyu—mara)：指死亡能斷人之生存命根。
四、天魔(梵語deva—putra—mara)：指能壞人善事的天魔外道，如欲界自在天的魔王即是。
71、爲何極樂世界全是正法期？
極樂世界(梵語Sukhavati)教主阿彌陀佛，現在亦然于彼國土爲弟子廣宣正法，令諸有情發菩提心，行菩薩道，共證無生法忍(梵語anutpatti—ka—dharma—ksanti)，成就佛道。若阿彌陀佛于彼國土緣盡，則轉他方國土又行度生，此時，觀世音菩薩(梵語Avalookitesvara)又遞補佛位，爲諸衆生宣揚正法；若觀世音菩薩于彼國土又緣盡，同轉他方諸佛國土教化衆生；此時，大勢至菩薩亦遞補佛位，大轉*輪，廣度有情，令發菩提道心，共證菩提(梵語bodhi)，若大勢至菩薩與彼國土緣盡，則轉他方諸佛國土教化群生；此時，極樂世界諸菩薩衆亦漸證菩提，次第遞補佛位，爲諸衆生宣揚正法，終無停息，是故，極樂國土始終是正法時期。
願我輩學佛弟子，應發心隨喜，早證彼岸，親聽法音，共證菩提。
72、在家佛弟子，是否可在家裏誦地藏菩薩本願經？
可以，佛弟子有兩大類，一則出家佛門弟子，二則在家佛門弟子。在家佛門弟子欲修行，于家裏誦地藏菩薩本願經，是一件非常好的事情，因爲地藏本願經是一部孝道之經，同時倡導因果之經，更是具足道德之經，是一部相當好的經典，在家佛弟子可以盡管放心而誦讀受持。
最近有一些不肖弘法者，根本對佛經半知半解，甚至對地藏菩薩本願經一竅不通，竟然說在家人不可在家裏誦地藏經，若誦地藏經會有許多鬼魅來糾纏，集合于家裏的前前後後，使家庭不得安甯，致使凶多吉少等等恐嚇之言，如此一來，使得沒有深入佛法的在家弟子，受此毒辣思想威脅，因而蒙蔽聖典之真相，致使不敢在家裏讀誦地藏菩薩本願經，這實在是佛弟子的不幸！若論弘法者的過失，罪非淺矣，不但要負起一連串的因果之外，還須負起被他毒化思想的無辜佛弟子之因果；這輩受害者，一一墮入邪見之網，如是而不得自覺，如此邪見的思想，以訛傳訛，因盲引盲，這種破佛知見之弘法者，佛菩薩欲救不能，將來的果報當墮無間地獄，塵劫終不得出，何以故？
大藏經雲：“離經一字，皆同魔說，依文解義，叁世佛冤；若不下叁途，莫謗正*輪。”
73、十方諸佛皆有叁十二相，何謂“叁十二相”？
叁十二相(梵語dvatrimsan—mana—purusa—laksanani)。指轉輪聖王及佛之應化身，所具足之叁十二種殊勝容貌與微妙形相。又作叁十二大人相、叁十二大丈夫相、叁十二大士相、大人叁十二相等等，略稱大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。與八十種…
《佛學問答(第四輯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…