..续本文上一页系著。谛观在家多过失，造诸恶业无有边。营生贪求无有足，犹如大海难可满。”

　　大乘本生心地观经云：“若善男子(梵语kula—putra)，善女人(梵语kula—duhitri)，发阿耨多罗三藐三菩提心，一日一夜，出家修道，二百万劫，不堕恶趣，常生善处，受胜妙乐，遇善知识(梵语kalyanamitra)，永不退转，得值诸佛，授菩提记。”

　　56、出家修行，若同胞姊妹出家，妹先现尼相，而姊后落发，是否以妹为师兄，姊为师弟，或者不以年龄分长幼？

　　出家后称师兄，师兄是应方便称谓，随中国民情而称呼的，可牵强称呼。戒律中称比丘(梵语bhiksu)为比丘僧、大德、尊者等名称；比丘尼(梵语bhiksuni)则称大姊、或比丘尼僧而称呼之。

　　同胞姊妹出家修行，妹先现尼相而称师兄，而姊后现尼相，亦应称呼师兄，为佛门出家众不以师弟、师姊、师妹而称谓，一律以师兄称呼，意谓平等之义，避免情感讥嫌故。

　　依戒律法则而言，先受戒者为先，后受戒为后，不分老少长幼，不分种族贵姓与贱族，一律平等如戒(梵语sila)而行，不得乖尊卑次第，乱了如来戒法。

　　梵网经云：“若佛子，应如法次第坐，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐，不问老少、比丘(梵语bhiksu)、比丘尼(梵语bhiksuni)、贵人、国王、王子、乃至黄门、奴婢，皆应先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐。莫如外道痴人，若老若少，无前无后，坐无次第，如兵奴之法。我佛法中，先者先坐，后者后坐，而菩萨一一不如法次第坐者，犯轻垢罪。”

　　57、学佛以灭妄归真为宗旨，但佛书常见有全妄即真，全真即妄之语，请慈悲释疑？

　　佛法为中下根机之人，广说断烦恼而证菩提(梵语bodhi)，断生死而证涅槃，断妄证真，这丝毫无差，如此修证皆落入次第，不得圆融教法，乃为二乘人所修证之法；大乘(梵语maha— yana)上根机之人，不说先断后证，而说中道实相义，不二法门，不落阶级，而入佛知见。

　　妄当下正觉，妄即是真，真若迷，真即是妄；真由妄之正觉而得，离妄而真不可得故，真若迷，真即是妄，有人会问：真是真，何以真会变迷呢？这是站在凡夫因位而言，譬如大家都有佛性(梵语buddha—dhatu)，虽有佛性，但尚未见佛性，迷了本性，因迷故，所以称真若迷，真即是妄，当妄若正觉，妄即是真，真与妄之间，正处于直接相互微妙关系，是故，离妄无真，离真无妄，妄即是真，真即是妄，迷悟染净有别。

　　六祖坛经云：“烦恼(梵语klesa)即是菩提(梵语dodhi)，无二无别。若以智慧破烦恼者，此是二乘见解。上智大根，悉不如是。”

　　维摩诘经云：“法无有比，无对待故。”

　　58、无始劫前为何有无量众生？无始劫前为何有无量佛？

　　大圣佛陀正觉人生宇宙实相后，广为众生说法，从不说人之由来与人之寿终后有始有终，人之生命是无始劫前即有，不是由无而有，由有而无，佛陀正觉诸法无生，无对待故，人命之由来，更非佛所造，非余人所造，无始即有，佛陀觉悟诸法实相，从不说第一因，这是大圣佛陀所正觉，了知众生无量劫前即有无量无边，诸佛亦无量无边，其数之多，不可称不可计，非算数譬喻所能知之。

　　59、佛教有句名言：“佛是众生心内之佛，众生是佛心内之众生”既然是在心中，佛之智慧神通等等，为何众生不得受用？众生起惑造业，岂不是佛之起惑造业？既是起惑，为何称之真穷惑尽？

　　佛陀说法，有时因中说果，有时果中说因，无有定法可说，诸法本无法，为应众生机宜，故设种种法，法法亦非法，非法亦是法，法非法如故。

　　佛是众生心内之佛，这是告诉我们人人各具有佛性(梵语buddha—dhatu)，不可佛外求佛，肯定自性是佛，离性无佛，奈何众生不明佛意，毕生猛追外佛，佛焉能外求可得，岂非舍本逐末！这不是意味诸佛是你，你是诸佛的意思，若颠倒说诸佛叫冤枉！

　　除了肯定自性是佛之外，佛亦鼓励我们勤修自性是佛的法门，当下心观想佛时，是心即是三十二相，八十种随形好(梵语asity—anuvyanjanaai)，具足六度万行，三十七道品(梵语bodhi—paksika)，十八佛不共法，自心作佛，如此作观成就，即可入甚深三昧(梵语samadhi)，登菩提门。

　　众生是佛心内之众生，佛正觉众生皆有佛性，在佛之心目中，一切众生之类，佛恒以度之，平等对待，誓愿无尽故。众生一向为成佛道，诸佛恒以度生，两者终无变异。

　　这位仁者会错佛陀本意，佛是众生心内之佛。众生当下不是马上是佛，这是佛要众生肯定自心是佛之意，若众生是佛，为何佛还会起惑造业，可见众生亦是众生，佛亦是佛，众生非佛，佛非众生，因位有别，故众生不得受用佛之智慧神通等。

　　若正觉佛之本意，修行即可入道，就不会走冤枉路，因而误入歧途，穷劫周旋不出苦轮。修行依此正见而进道，何妨不能真穷惑尽！

　　观无量寿佛经云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好(梵语asity—anuvyanj—anaai)。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”

　　60、诸佛六通具足，对过去未来无量劫之事，了如指掌，当能预知，既能预知未来无量劫之事，岂不是未来之事已属定业？那作善作恶又如何能转业？

　　决定业(梵语viniscita—karman)，受异熟果决定，及受异熟果之时分决定之业，略称定业。何谓异熟果(梵语vipaka—phala)？谓众生以现世恶业招来世三恶之苦，以现在善业招来世人天之乐果；以其异世而成熟，故称异熟果。定业是指某时某处所展现的果报，是有时度空间之限量，故如何坚固定业，亦属不定业，毕竟定业亦有时间性的期限，期限一过，定业亦是不定业了，依诸佛智慧透过诸法实相，不管定业不定业皆属空性之法，是非、善恶、因果(梵语hetu—phala)、业报、色法心法、有为无为、六度、菩提心(梵语bodhi—citta)、佛道等等皆为空性之法，无有定法可得，皆如幻如化故！

　　正因为诸佛正观诸法实相，空无自性故，则能了知过去未来无量劫之事，因而无障无碍。诸佛具足十力，其中就谈到，佛能知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力。诸佛具足十八不共法之功德，唯佛独有，不与三乘共有，故云不共。其中就有智慧(梵语jnana)知过去世无碍，智慧知未来世无碍，智慧知现在世无碍。

　　61、时常在佛门中听说有十八层地狱，何谓“十八层地狱”？

　　地狱(梵语naraka)十八泥犁经中，列有十八个地狱，何等为十八呢？就是光就居、居虚倅略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌 呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫。这些都是梵音，全部是一些刀兵杀伤，大火大热、大寒大冻、大坑大谷等的种种罪刑。

　　十八地狱是以受罪时间的长短，与罪行等级轻重而排列，若随最短时间的光就居地狱之寿命而言，其一日等于人间三千七百五十岁，三十日为一月，十二月为一年，经一万岁，也就是人间一百三十五亿年，才命终出狱，逐次往后推，每一地狱各各比前一地狱，增苦二十倍，增寿一倍，到了十八地狱时，简直苦得无法形容，并也无法计算出狱的日期了。

　　正信佛弟子，了知地狱情景怎可忽忽度日，修行如冲天之志，精进不懈，不达菩提之岸，终无罢休！

　　印光大师云：“修行者，常思地狱苦，专注一心，勇猛念佛(梵语buddhanusmrti)，往生可期。”

　　62、因解起行，行起解绝，其“行起解绝”句义如何？

　　谈修行，应从教理深入，正觉诸法实义，而后实践教理，称之因解起行。正当修行之际，行门里有解门，解门中有行门，当下是中道实义，倒不必行门中另起解意：何以故？因解有行，行由解有，非离解另有行可得，亦非离行另有解可得， 一即二、二即一，一与二不一不二故。

　　63、佛菩萨乃至历代高僧大德火化之后，皆有无数的舍利，“舍利”如何而有？

　　舍利(梵语sarira)，巴利语(sarira)。即死尸、遗骨之意。又作实利、设利罗、室利罗。意译体、身、身骨、遗身。通常指佛陀之遗骨，而称佛骨、佛舍利，其后亦指高僧死后焚烧所遗之骨头，舍利可分全身舍利与碎身舍利。又可分为发舍利、血舍利、肉舍利、骨舍利。

　　金光明经云：“舍利者(梵语sarira)，是戒定慧所熏修，甚难可得，最上福田(梵语punya—ksetra)。”

　　安置佛舍利之宝塔，称为舍利塔；安置佛舍利之瓶，称为舍利瓶，供养佛舍利之法会，称为舍利会。

　　般若经云：“佛身及设利罗，皆由如是甚深波罗蜜多所熏修故，乃为一切世间天人，供养恭敬、尊重赞叹。”

　　64、佛教有所谓的“四食”，其意义如何？

　　四食(梵语catvara aharah)，指长养有情生命之段、触、思、识等四种食物。

　　(一)段食(梵语kavadimkarahara)，欲界以香、味、触三尘为体，分段而饮瞰，以口、鼻分分受之。段食又分粗、细二种；前者如普通食物 中的饭、面、鱼、肉等，后者如酥、油、香气及诸饮料等。

　　(二)触食(梵语sparsakarahara)，又作细滑食、乐食。以触之心所为体，对所触之境，生起喜乐之爱，而长养身者，此为有漏之根、境、识和合所生。例如观戏剧终日不食亦不感饥。

　　(三)思食(梵语manah—samcetanakarahara)，又作意…

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