..续本文上一页焉能摧邪树立正法！释迦牟尼佛(梵语Sakya—muni buddha)曾经未正觉人生宇宙前，就已经对外道思想摸索得一清二楚，对外道学术精确明了，所以，大圣佛陀开悟证果后，就能破邪显正。
初发心或刚入道的佛弟子，暂时不要参究他教之书，因为自己对人生宇宙真谛一概不通，马上参研他教教典，往往会先入为主所束缚，从此障碍真理，如入迷魂阵，稠林密网所覆盖，增长我慢无明，欲得证悟菩提，终无是处。
51、诵经时，敲木渔与大磬，是何意义？请慈悲开示！
木鱼与大磬都是佛门修行之法器，不论自修或共修，在佛门中往往皆用得著，在佛陀时代并没有这些法器，然而这些法器是如何而有呢？是从后代祖师大德所创制的，木鱼的作用与目的是什么呢？就是在诵经时打拍子，念一字敲一下，如是念念敲敲乃建立在和谐，统一的作用，因为修行的大众有数百人、数千人之多，没有固定的节拍，易于混乱的结局，所以必须有木鱼的法器以助阵，因而产生大众修行的和谐与默契。早晚课诵修行时用得上，或种种法会中皆用得著。
大磬是特殊的敲打，譬如诵经时，遇有段落变换之际，必须敲打大磬，令大众明了变换，或遇佛号特殊处，也应敲打大磬，令大众师知觉改换段落，或者合掌放掌，亦有敲大磬令大众师得知之作用。
总而言之，木鱼与大磬是修行的法器，是助长大众共修之增上缘，我佛门弟子对法器应该爱护它，护持法器是理所当然，但千万不可迷信，对法器产生无知的崇拜与迷信，现今的佛教界，的确或多或少有如此现象产生，正信佛弟子，理应切记法器之作用与宗旨才对。
52、佛教徒念佛须兼忏悔吗？或者不必忏悔而专心念佛即可？
普贤十大愿王云：“一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转*轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。”
勤修净土法门者，称念佛号达一心不乱(梵语aviksipta—citta)是往生净土之通途，普贤菩萨就殷勤奉劝我们，应多礼敬诸佛，多称赞如来，甚至多忏悔业障，直至普皆迥向，这是修净土行所该学的课门，通常佛门弟子只知念佛求生净土，而不知一切行门皆应如实勤修，因此狭隘于念佛法门而已！把佛陀圣教弃之不顾不学，堂堂的法门却置之虚空，断丧自己修学佛法的机缘！
在婆婆世界(梵语Saha—lokadhatu)不勤修普贤十大愿王之教法，仅学念佛一法，其余诸法弃而不顾，实在不智之举，固然人生无常，生命短暂，是绝对没错，假使你活到八十岁不死呢？难道非念佛等死不可吗？所以念佛者理应多学正法，何以如此而说呢？因为往生到西方净土的话，阿弥陀佛还是教导往生者要广修供养，忏悔业障，随喜功德，常随佛学，乃至听闻三十七道品(梵语bodhi—paksika)、六度、般若学等等，今生不学，到西方净土还是要学。
佛教徒除念佛之外，必须兼忏悔，这是理所当然之事，忏悔可得消业障，净化身心，能增长菩提道心，心地光明，忏悔可尘垢剥落，善法萌芽，自性庄严，若与念佛互相配合，即可相得益彰之功。
53、般若心经云：“无眼耳鼻舌身意”，然则盲聋喑哑之人，念佛岂不是较容易达成？
心经所言：无眼耳鼻舌身意，是指六根无自性空之意思，若能当下证悟六根空性，即能转凡入圣 ，不受生死轮迥之苦，并不是没有眼睛、没有耳朵、没有鼻子、没有舌头、没有身体、没有意念 ，如果修行离开六根，就无从修起，无从证悟，何以故？离六根不可得，离六根空性亦不可得，六根即是空，空(梵语sunya)即是六根，佛法在如此正见中得以证道，非离六根别有空可修可证。
然而盲聋喑哑之人，当下是业障深重，眼耳鼻舌身意有毛病故，与般若心经无眼耳鼻舌身意是绝对不同的立场与意义，般若心经是修行解脱之圣法，盲聋喑哑者是业障深重者，不可误导大意，立场天壤之别。
盲聋喑哑之辈，无法念佛，无法听法，无法看佛经，一切皆业障所障覆，不能与正常人一般的念佛、听法、看经，如果他能了解佛法大意，能提起意念而专注用心念佛，亦可达一心不乱(梵语aviksipta—citta)，我们要知道，正常人会有妄想，盲聋者亦有妄想，亦有敏锐思考之能力，虽然眼耳鼻不能作用，但心意识亦然很活跃著，是否能比正常人在念佛中，较易成就，或达一心不乱，这就不一定了。
54、净土宗属于大乘教，抑属小乘教？
净土宗是属大乘佛教，由经文所显示，广修净土法门者，不但自利还须利他，自度亦须度人，不得自度而逃之夭夭，应兴起大悲心，广说佛法，令大地一切众生勤修正法，是故净土宗属大乘教。
阿弥陀佛(梵语Amita—buddha)乃至观音势至等三圣，文殊菩萨(梵语Manjusri)、普贤菩萨、龙树菩萨，都是净土宗的佛菩萨，乃至十方三世诸佛，一切大菩萨无不宣扬净土宗之法门，诸佛菩萨是大乘法的推动者，更是大乘佛法实证的见证圣人。
55、别人出家因缘成熟，从中鼓励劝导，成全他人剃度心愿，有无功德？他人欲出家，而劝阻他人发心出家，令其心愿不成，有无罪过？
出家，梵语(pravrajya)，别人因缘成熟，欲出家修行，这是庄严甚庄严之圣业，走出世解脱轮回之神圣使命，是自度度人的丰功伟业，是值得鼓励的，让他人剃度心愿达成，其功德不可思议，非语言所能为喻，现在略举经典作证，分别如下：
璎珞经云：“法师(梵语dharma—bhanaka)能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福，胜造八万四千塔。”
出家功德经云：“有人杀三千世界众生，有人救之得脱；有人挑三千世界众生眼，有人救之得瘥；其出家福，多彼救治。”
他人因缘成熟，欲发心出家修行，有人从中劝阻他人出家，令其出家心愿不得成就，这罪过是很严重的，何以故？因为当下断了别人修道之因缘，假使今生出家修行可证得果位，由于你从中阻碍苦劝，结果出家不成，导致无法证成菩提，这种神圣大业之因果你负得起吗？证成菩提之后，他能广度无量众生，从中被你劝阻无法度无量众生，这种广度无量众生之因果，你能负得起吗？不但负不起，纵然你分身百千万亿的身体，在地板上磕头忏侮，血流满地，历经百千万劫，也无法忏悔劝阻他人出家之无量罪业以得清净，命终堕入阿鼻地狱，受百千劫极苦之报，如此劝阻出家修行的果报，穷劫广说不尽，正信佛弟子不得不谨慎，非佛弟子更应警惕自己，不得违犯，今引录经典供养诸君，分别如下：
本缘经云：“以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。”
僧祇律云：“以一日一夜出家修梵行者，离六千六百六十岁三途之苦。乃至醉中剃发，戏里披衣，一曏之间，当期道果，何况割爱舍亲，具足正因，成菩萨僧，福何边际？”
出家功德经云：“尔时阿难叉手白佛言：世尊，若当有人放人出家，若有出家者，任其所需，得几所福？若复有人毁破他人出家因缘，受何罪报？惟愿世尊具尽告示。佛告阿难：汝若具满于百岁中，问我此事，我以无尽智慧，除饮食时，满百岁中广为汝说此人功德(梵语guna)，犹不能尽，是人恒生天上人中，常为国王，受天人乐。”
若有于此妙法中，使人出家，若复营佐出家因缘，于生死中，常受快乐，我满百岁，说其福德，不可穷尽。是故阿难：汝满百岁，尽寿问我，我至涅槃，说此功德，亦不能尽。佛告阿难：若复有人破坏他人出家因缘，即为劫夺无尽善财福藏，坏三十七助菩提法，涅槃之因。设有欲坏出家因缘者，应善观察如是之事，何以故？缘此罪业，堕地狱(梵语naraka)中，常盲无目，受极苦处，若作畜牲，亦常生盲，若生饿鬼中，亦常生盲，在三恶中，久乃得脱，若生为人，在母腹中，受胎便盲。汝问是义，我于百岁，以无尽智说是罪报，亦不能尽。
于四道中，生而常盲，我终不记此人当有得脱时，所以者何？皆由毁出家故，或能成就无量无边功德，以破如是善因缘故，受无量罪，由障出家故。”
出家功德经云：“出家(梵语pravrajya)应见一切法聚，善法住处，应诸佛清净法身，以破出家善因缘故，所生常盲，不能睹见佛法身。以因出家应具沙门形貌，及与持戒清净福田，种佛道因，破出家故，于善法中断一切望，由是罪缘，生生常盲，由毁出家故。”
出家应善观察一切身心皆苦(梵语duhkha)、无常(梵语anitya)、无我(梵语anatman)、不净，破他出家，为作留难，则破此眼，破此眼故，不见四道，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道(巴利语ariya—magga)，趋涅槃城，是罪缘故，所生常盲，乃至不见空无相无作，清净善法，向涅槃城。是以智慧之人，知出家者，应当成就如是善法，不应破坏善法因缘，获如是罪。谁毁破他人，如是出家沙门正见因者，终不得见涅槃城。所生常盲。”
出家功德经云：“佛告阿难：譬如四天下四大部洲，充满阿罗汉(梵语arhan)，若稻麻丛林。若见一人，满百岁中，尽心供养此诸阿罗汉，衣服、饮食、病瘦医药、房舍、卧具。乃至涅槃后，若起塔庙，种种珍宝，华香、璎珞、旛盖、伎乐、悬诸宝铃、扫洒香水、以诸偶颂、赞叹供养，所得功德。若有人为涅槃故，出家受戒，乃至一日一夜，所作功德，比前功德，十六分中，远胜其一。以是因缘，善男子当应出家修持净戒。诸善男子，诸需功德者，求善法者，自受法者，不应留难出家因缘，应勤方便劝作令成。”
大乘本生心地观经云：“出家菩萨胜在家，算分喻分莫能比。在家逼迫如牢狱，欲求解脱甚为难。出家闲旷若虚空，自在无为离…
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