..續本文上一頁焉能摧邪樹立正法！釋迦牟尼佛(梵語Sakya—muni buddha)曾經未正覺人生宇宙前，就已經對外道思想摸索得一清二楚，對外道學術精確明了，所以，大聖佛陀開悟證果後，就能破邪顯正。
初發心或剛入道的佛弟子，暫時不要參究他教之書，因爲自己對人生宇宙真谛一概不通，馬上參研他教教典，往往會先入爲主所束縛，從此障礙真理，如入迷魂陣，稠林密網所覆蓋，增長我慢無明，欲得證悟菩提，終無是處。
51、誦經時，敲木漁與大磬，是何意義？請慈悲開示！
木魚與大磬都是佛門修行之法器，不論自修或共修，在佛門中往往皆用得著，在佛陀時代並沒有這些法器，然而這些法器是如何而有呢？是從後代祖師大德所創製的，木魚的作用與目的是什麼呢？就是在誦經時打拍子，念一字敲一下，如是念念敲敲乃建立在和諧，統一的作用，因爲修行的大衆有數百人、數千人之多，沒有固定的節拍，易于混亂的結局，所以必須有木魚的法器以助陣，因而産生大衆修行的和諧與默契。早晚課誦修行時用得上，或種種法會中皆用得著。
大磬是特殊的敲打，譬如誦經時，遇有段落變換之際，必須敲打大磬，令大衆明了變換，或遇佛號特殊處，也應敲打大磬，令大衆師知覺改換段落，或者合掌放掌，亦有敲大磬令大衆師得知之作用。
總而言之，木魚與大磬是修行的法器，是助長大衆共修之增上緣，我佛門弟子對法器應該愛護它，護持法器是理所當然，但千萬不可迷信，對法器産生無知的崇拜與迷信，現今的佛教界，的確或多或少有如此現象産生，正信佛弟子，理應切記法器之作用與宗旨才對。
52、佛教徒念佛須兼忏悔嗎？或者不必忏悔而專心念佛即可？
普賢十大願王雲：“一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。叁者廣修供養。四者忏悔業障。五者隨喜功德。六者請轉*輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順衆生。十者普皆回向。”
勤修淨土法門者，稱念佛號達一心不亂(梵語aviksipta—citta)是往生淨土之通途，普賢菩薩就殷勤奉勸我們，應多禮敬諸佛，多稱贊如來，甚至多忏悔業障，直至普皆迥向，這是修淨土行所該學的課門，通常佛門弟子只知念佛求生淨土，而不知一切行門皆應如實勤修，因此狹隘于念佛法門而已！把佛陀聖教棄之不顧不學，堂堂的法門卻置之虛空，斷喪自己修學佛法的機緣！
在婆婆世界(梵語Saha—lokadhatu)不勤修普賢十大願王之教法，僅學念佛一法，其余諸法棄而不顧，實在不智之舉，固然人生無常，生命短暫，是絕對沒錯，假使你活到八十歲不死呢？難道非念佛等死不可嗎？所以念佛者理應多學正法，何以如此而說呢？因爲往生到西方淨土的話，阿彌陀佛還是教導往生者要廣修供養，忏悔業障，隨喜功德，常隨佛學，乃至聽聞叁十七道品(梵語bodhi—paksika)、六度、般若學等等，今生不學，到西方淨土還是要學。
佛教徒除念佛之外，必須兼忏悔，這是理所當然之事，忏悔可得消業障，淨化身心，能增長菩提道心，心地光明，忏悔可塵垢剝落，善法萌芽，自性莊嚴，若與念佛互相配合，即可相得益彰之功。
53、般若心經雲：“無眼耳鼻舌身意”，然則盲聾喑啞之人，念佛豈不是較容易達成？
心經所言：無眼耳鼻舌身意，是指六根無自性空之意思，若能當下證悟六根空性，即能轉凡入聖 ，不受生死輪迥之苦，並不是沒有眼睛、沒有耳朵、沒有鼻子、沒有舌頭、沒有身體、沒有意念 ，如果修行離開六根，就無從修起，無從證悟，何以故？離六根不可得，離六根空性亦不可得，六根即是空，空(梵語sunya)即是六根，佛法在如此正見中得以證道，非離六根別有空可修可證。
然而盲聾喑啞之人，當下是業障深重，眼耳鼻舌身意有毛病故，與般若心經無眼耳鼻舌身意是絕對不同的立場與意義，般若心經是修行解脫之聖法，盲聾喑啞者是業障深重者，不可誤導大意，立場天壤之別。
盲聾喑啞之輩，無法念佛，無法聽法，無法看佛經，一切皆業障所障覆，不能與正常人一般的念佛、聽法、看經，如果他能了解佛法大意，能提起意念而專注用心念佛，亦可達一心不亂(梵語aviksipta—citta)，我們要知道，正常人會有妄想，盲聾者亦有妄想，亦有敏銳思考之能力，雖然眼耳鼻不能作用，但心意識亦然很活躍著，是否能比正常人在念佛中，較易成就，或達一心不亂，這就不一定了。
54、淨土宗屬于大乘教，抑屬小乘教？
淨土宗是屬大乘佛教，由經文所顯示，廣修淨土法門者，不但自利還須利他，自度亦須度人，不得自度而逃之夭夭，應興起大悲心，廣說佛法，令大地一切衆生勤修正法，是故淨土宗屬大乘教。
阿彌陀佛(梵語Amita—buddha)乃至觀音勢至等叁聖，文殊菩薩(梵語Manjusri)、普賢菩薩、龍樹菩薩，都是淨土宗的佛菩薩，乃至十方叁世諸佛，一切大菩薩無不宣揚淨土宗之法門，諸佛菩薩是大乘法的推動者，更是大乘佛法實證的見證聖人。
55、別人出家因緣成熟，從中鼓勵勸導，成全他人剃度心願，有無功德？他人欲出家，而勸阻他人發心出家，令其心願不成，有無罪過？
出家，梵語(pravrajya)，別人因緣成熟，欲出家修行，這是莊嚴甚莊嚴之聖業，走出世解脫輪回之神聖使命，是自度度人的豐功偉業，是值得鼓勵的，讓他人剃度心願達成，其功德不可思議，非語言所能爲喻，現在略舉經典作證，分別如下：
璎珞經雲：“法師(梵語dharma—bhanaka)能于一切國土中，教化一人出家受菩薩戒者，是法師其福，勝造八萬四千塔。”
出家功德經雲：“有人殺叁千世界衆生，有人救之得脫；有人挑叁千世界衆生眼，有人救之得瘥；其出家福，多彼救治。”
他人因緣成熟，欲發心出家修行，有人從中勸阻他人出家，令其出家心願不得成就，這罪過是很嚴重的，何以故？因爲當下斷了別人修道之因緣，假使今生出家修行可證得果位，由于你從中阻礙苦勸，結果出家不成，導致無法證成菩提，這種神聖大業之因果你負得起嗎？證成菩提之後，他能廣度無量衆生，從中被你勸阻無法度無量衆生，這種廣度無量衆生之因果，你能負得起嗎？不但負不起，縱然你分身百千萬億的身體，在地板上磕頭忏侮，血流滿地，曆經百千萬劫，也無法忏悔勸阻他人出家之無量罪業以得清淨，命終墮入阿鼻地獄，受百千劫極苦之報，如此勸阻出家修行的果報，窮劫廣說不盡，正信佛弟子不得不謹慎，非佛弟子更應警惕自己，不得違犯，今引錄經典供養諸君，分別如下：
本緣經雲：“以一日一夜出家故，二十劫不墮叁惡道。”
僧祇律雲：“以一日一夜出家修梵行者，離六千六百六十歲叁途之苦。乃至醉中剃發，戲裏披衣，一曏之間，當期道果，何況割愛舍親，具足正因，成菩薩僧，福何邊際？”
出家功德經雲：“爾時阿難叉手白佛言：世尊，若當有人放人出家，若有出家者，任其所需，得幾所福？若複有人毀破他人出家因緣，受何罪報？惟願世尊具盡告示。佛告阿難：汝若具滿于百歲中，問我此事，我以無盡智慧，除飲食時，滿百歲中廣爲汝說此人功德(梵語guna)，猶不能盡，是人恒生天上人中，常爲國王，受天人樂。”
若有于此妙法中，使人出家，若複營佐出家因緣，于生死中，常受快樂，我滿百歲，說其福德，不可窮盡。是故阿難：汝滿百歲，盡壽問我，我至涅槃，說此功德，亦不能盡。佛告阿難：若複有人破壞他人出家因緣，即爲劫奪無盡善財福藏，壞叁十七助菩提法，涅槃之因。設有欲壞出家因緣者，應善觀察如是之事，何以故？緣此罪業，墮地獄(梵語naraka)中，常盲無目，受極苦處，若作畜牲，亦常生盲，若生餓鬼中，亦常生盲，在叁惡中，久乃得脫，若生爲人，在母腹中，受胎便盲。汝問是義，我于百歲，以無盡智說是罪報，亦不能盡。
于四道中，生而常盲，我終不記此人當有得脫時，所以者何？皆由毀出家故，或能成就無量無邊功德，以破如是善因緣故，受無量罪，由障出家故。”
出家功德經雲：“出家(梵語pravrajya)應見一切法聚，善法住處，應諸佛清淨法身，以破出家善因緣故，所生常盲，不能睹見佛法身。以因出家應具沙門形貌，及與持戒清淨福田，種佛道因，破出家故，于善法中斷一切望，由是罪緣，生生常盲，由毀出家故。”
出家應善觀察一切身心皆苦(梵語duhkha)、無常(梵語anitya)、無我(梵語anatman)、不淨，破他出家，爲作留難，則破此眼，破此眼故，不見四道，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道(巴利語ariya—magga)，趨涅槃城，是罪緣故，所生常盲，乃至不見空無相無作，清淨善法，向涅槃城。是以智慧之人，知出家者，應當成就如是善法，不應破壞善法因緣，獲如是罪。誰毀破他人，如是出家沙門正見因者，終不得見涅槃城。所生常盲。”
出家功德經雲：“佛告阿難：譬如四天下四大部洲，充滿阿羅漢(梵語arhan)，若稻麻叢林。若見一人，滿百歲中，盡心供養此諸阿羅漢，衣服、飲食、病瘦醫藥、房舍、臥具。乃至涅槃後，若起塔廟，種種珍寶，華香、璎珞、旛蓋、伎樂、懸諸寶鈴、掃灑香水、以諸偶頌、贊歎供養，所得功德。若有人爲涅槃故，出家受戒，乃至一日一夜，所作功德，比前功德，十六分中，遠勝其一。以是因緣，善男子當應出家修持淨戒。諸善男子，諸需功德者，求善法者，自受法者，不應留難出家因緣，應勤方便勸作令成。”
大乘本生心地觀經雲：“出家菩薩勝在家，算分喻分莫能比。在家逼迫如牢獄，欲求解脫甚爲難。出家閑曠若虛空，自在無爲離…
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