..續本文上一頁系著。谛觀在家多過失，造諸惡業無有邊。營生貪求無有足，猶如大海難可滿。”

　　大乘本生心地觀經雲：“若善男子(梵語kula—putra)，善女人(梵語kula—duhitri)，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，一日一夜，出家修道，二百萬劫，不墮惡趣，常生善處，受勝妙樂，遇善知識(梵語kalyanamitra)，永不退轉，得值諸佛，授菩提記。”

　　56、出家修行，若同胞姊妹出家，妹先現尼相，而姊後落發，是否以妹爲師兄，姊爲師弟，或者不以年齡分長幼？

　　出家後稱師兄，師兄是應方便稱謂，隨中國民情而稱呼的，可牽強稱呼。戒律中稱比丘(梵語bhiksu)爲比丘僧、大德、尊者等名稱；比丘尼(梵語bhiksuni)則稱大姊、或比丘尼僧而稱呼之。

　　同胞姊妹出家修行，妹先現尼相而稱師兄，而姊後現尼相，亦應稱呼師兄，爲佛門出家衆不以師弟、師姊、師妹而稱謂，一律以師兄稱呼，意謂平等之義，避免情感譏嫌故。

　　依戒律法則而言，先受戒者爲先，後受戒爲後，不分老少長幼，不分種族貴姓與賤族，一律平等如戒(梵語sila)而行，不得乖尊卑次第，亂了如來戒法。

　　梵網經雲：“若佛子，應如法次第坐，先受戒者在前坐，後受戒者在後坐，不問老少、比丘(梵語bhiksu)、比丘尼(梵語bhiksuni)、貴人、國王、王子、乃至黃門、奴婢，皆應先受戒者在前坐，後受戒者次第而坐。莫如外道癡人，若老若少，無前無後，坐無次第，如兵奴之法。我佛法中，先者先坐，後者後坐，而菩薩一一不如法次第坐者，犯輕垢罪。”

　　57、學佛以滅妄歸真爲宗旨，但佛書常見有全妄即真，全真即妄之語，請慈悲釋疑？

　　佛法爲中下根機之人，廣說斷煩惱而證菩提(梵語bodhi)，斷生死而證涅槃，斷妄證真，這絲毫無差，如此修證皆落入次第，不得圓融教法，乃爲二乘人所修證之法；大乘(梵語maha— yana)上根機之人，不說先斷後證，而說中道實相義，不二法門，不落階級，而入佛知見。

　　妄當下正覺，妄即是真，真若迷，真即是妄；真由妄之正覺而得，離妄而真不可得故，真若迷，真即是妄，有人會問：真是真，何以真會變迷呢？這是站在凡夫因位而言，譬如大家都有佛性(梵語buddha—dhatu)，雖有佛性，但尚未見佛性，迷了本性，因迷故，所以稱真若迷，真即是妄，當妄若正覺，妄即是真，真與妄之間，正處于直接相互微妙關系，是故，離妄無真，離真無妄，妄即是真，真即是妄，迷悟染淨有別。

　　六祖壇經雲：“煩惱(梵語klesa)即是菩提(梵語dodhi)，無二無別。若以智慧破煩惱者，此是二乘見解。上智大根，悉不如是。”

　　維摩诘經雲：“法無有比，無對待故。”

　　58、無始劫前爲何有無量衆生？無始劫前爲何有無量佛？

　　大聖佛陀正覺人生宇宙實相後，廣爲衆生說法，從不說人之由來與人之壽終後有始有終，人之生命是無始劫前即有，不是由無而有，由有而無，佛陀正覺諸法無生，無對待故，人命之由來，更非佛所造，非余人所造，無始即有，佛陀覺悟諸法實相，從不說第一因，這是大聖佛陀所正覺，了知衆生無量劫前即有無量無邊，諸佛亦無量無邊，其數之多，不可稱不可計，非算數譬喻所能知之。

　　59、佛教有句名言：“佛是衆生心內之佛，衆生是佛心內之衆生”既然是在心中，佛之智慧神通等等，爲何衆生不得受用？衆生起惑造業，豈不是佛之起惑造業？既是起惑，爲何稱之真窮惑盡？

　　佛陀說法，有時因中說果，有時果中說因，無有定法可說，諸法本無法，爲應衆生機宜，故設種種法，法法亦非法，非法亦是法，法非法如故。

　　佛是衆生心內之佛，這是告訴我們人人各具有佛性(梵語buddha—dhatu)，不可佛外求佛，肯定自性是佛，離性無佛，奈何衆生不明佛意，畢生猛追外佛，佛焉能外求可得，豈非舍本逐末！這不是意味諸佛是你，你是諸佛的意思，若顛倒說諸佛叫冤枉！

　　除了肯定自性是佛之外，佛亦鼓勵我們勤修自性是佛的法門，當下心觀想佛時，是心即是叁十二相，八十種隨形好(梵語asity—anuvyanjanaai)，具足六度萬行，叁十七道品(梵語bodhi—paksika)，十八佛不共法，自心作佛，如此作觀成就，即可入甚深叁昧(梵語samadhi)，登菩提門。

　　衆生是佛心內之衆生，佛正覺衆生皆有佛性，在佛之心目中，一切衆生之類，佛恒以度之，平等對待，誓願無盡故。衆生一向爲成佛道，諸佛恒以度生，兩者終無變異。

　　這位仁者會錯佛陀本意，佛是衆生心內之佛。衆生當下不是馬上是佛，這是佛要衆生肯定自心是佛之意，若衆生是佛，爲何佛還會起惑造業，可見衆生亦是衆生，佛亦是佛，衆生非佛，佛非衆生，因位有別，故衆生不得受用佛之智慧神通等。

　　若正覺佛之本意，修行即可入道，就不會走冤枉路，因而誤入歧途，窮劫周旋不出苦輪。修行依此正見而進道，何妨不能真窮惑盡！

　　觀無量壽佛經雲：“諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相，八十隨形好(梵語asity—anuvyanj—anaai)。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。”

　　60、諸佛六通具足，對過去未來無量劫之事，了如指掌，當能預知，既能預知未來無量劫之事，豈不是未來之事已屬定業？那作善作惡又如何能轉業？

　　決定業(梵語viniscita—karman)，受異熟果決定，及受異熟果之時分決定之業，略稱定業。何謂異熟果(梵語vipaka—phala)？謂衆生以現世惡業招來世叁惡之苦，以現在善業招來世人天之樂果；以其異世而成熟，故稱異熟果。定業是指某時某處所展現的果報，是有時度空間之限量，故如何堅固定業，亦屬不定業，畢竟定業亦有時間性的期限，期限一過，定業亦是不定業了，依諸佛智慧透過諸法實相，不管定業不定業皆屬空性之法，是非、善惡、因果(梵語hetu—phala)、業報、色法心法、有爲無爲、六度、菩提心(梵語bodhi—citta)、佛道等等皆爲空性之法，無有定法可得，皆如幻如化故！

　　正因爲諸佛正觀諸法實相，空無自性故，則能了知過去未來無量劫之事，因而無障無礙。諸佛具足十力，其中就談到，佛能知叁世業報智力，即能知一切衆生叁世因果業報的智力。諸佛具足十八不共法之功德，唯佛獨有，不與叁乘共有，故雲不共。其中就有智慧(梵語jnana)知過去世無礙，智慧知未來世無礙，智慧知現在世無礙。

　　61、時常在佛門中聽說有十八層地獄，何謂“十八層地獄”？

　　地獄(梵語naraka)十八泥犁經中，列有十八個地獄，何等爲十八呢？就是光就居、居虛倅略、桑居都、樓、房卒、草烏卑次、都盧難旦、不盧半呼、烏竟都、泥盧都、烏略、烏滿、烏藉、烏 呼、須健居、末都幹直呼、區通途、陳莫。這些都是梵音，全部是一些刀兵殺傷，大火大熱、大寒大凍、大坑大谷等的種種罪刑。

　　十八地獄是以受罪時間的長短，與罪行等級輕重而排列，若隨最短時間的光就居地獄之壽命而言，其一日等于人間叁千七百五十歲，叁十日爲一月，十二月爲一年，經一萬歲，也就是人間一百叁十五億年，才命終出獄，逐次往後推，每一地獄各各比前一地獄，增苦二十倍，增壽一倍，到了十八地獄時，簡直苦得無法形容，並也無法計算出獄的日期了。

　　正信佛弟子，了知地獄情景怎可忽忽度日，修行如沖天之志，精進不懈，不達菩提之岸，終無罷休！

　　印光大師雲：“修行者，常思地獄苦，專注一心，勇猛念佛(梵語buddhanusmrti)，往生可期。”

　　62、因解起行，行起解絕，其“行起解絕”句義如何？

　　談修行，應從教理深入，正覺諸法實義，而後實踐教理，稱之因解起行。正當修行之際，行門裏有解門，解門中有行門，當下是中道實義，倒不必行門中另起解意：何以故？因解有行，行由解有，非離解另有行可得，亦非離行另有解可得， 一即二、二即一，一與二不一不二故。

　　63、佛菩薩乃至曆代高僧大德火化之後，皆有無數的舍利，“舍利”如何而有？

　　舍利(梵語sarira)，巴利語(sarira)。即死屍、遺骨之意。又作實利、設利羅、室利羅。意譯體、身、身骨、遺身。通常指佛陀之遺骨，而稱佛骨、佛舍利，其後亦指高僧死後焚燒所遺之骨頭，舍利可分全身舍利與碎身舍利。又可分爲發舍利、血舍利、肉舍利、骨舍利。

　　金光明經雲：“舍利者(梵語sarira)，是戒定慧所熏修，甚難可得，最上福田(梵語punya—ksetra)。”

　　安置佛舍利之寶塔，稱爲舍利塔；安置佛舍利之瓶，稱爲舍利瓶，供養佛舍利之法會，稱爲舍利會。

　　般若經雲：“佛身及設利羅，皆由如是甚深波羅蜜多所熏修故，乃爲一切世間天人，供養恭敬、尊重贊歎。”

　　64、佛教有所謂的“四食”，其意義如何？

　　四食(梵語catvara aharah)，指長養有情生命之段、觸、思、識等四種食物。

　　(一)段食(梵語kavadimkarahara)，欲界以香、味、觸叁塵爲體，分段而飲瞰，以口、鼻分分受之。段食又分粗、細二種；前者如普通食物 中的飯、面、魚、肉等，後者如酥、油、香氣及諸飲料等。

　　(二)觸食(梵語sparsakarahara)，又作細滑食、樂食。以觸之心所爲體，對所觸之境，生起喜樂之愛，而長養身者，此爲有漏之根、境、識和合所生。例如觀戲劇終日不食亦不感饑。

　　(叁)思食(梵語manah—samcetanakarahara)，又作意…

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