..續本文上一頁彌(梵語sramanera)盜常住果七枚；一沙彌盜衆僧餅數番；一沙彌盜衆僧石蜜少分，便墮地獄。”

　　犯戒要件：

　　一、是有主物。

　　二、有主物想。

　　叁、起盜心。

　　四、用盜法。

　　五、值五錢。

　　六、舉離本處。

　　76、爲何在家人的衣服不可模仿出家人衣服，出家人的衣服也不可模仿在家人的衣服，理由何在？

　　佛陀製定出家人的衣服，不能與在家(白衣)人的製服一樣，其理由有兩點：一、表征出家修行之形象，乃以出世解脫爲宗旨，爲利益衆生出叁界(梵語trayo dhatavah)爲方便，故號稱方外客或沙門(梵語sramana)，或修道行者。二、表征僧俗之身份有別，才不至于混雜立場，帶來模棱兩可。

　　當今之佛教界有許多道場鼓勵在家人的衣服，一一模仿出家人的製服，如此一來，往往不易分辨是出家人或在家人，因而顛倒事實，在一次的因緣中，我頂禮過一位在家人，原來他模仿出家人的製服，上衣與下褲完全一模一樣，而且又腳穿羅漢鞋，肩背著僧袋，仿佛是一位道貌岸然有道高僧，我將要頂禮的當下，這位老和尚開口道：“哇啊！師父啊！不行不行啊！我不是出家人，我是在家人啊！慚愧慚愧！”

　　諸如此類的情況，多得不勝枚舉，是好是壞，是對是非，我們不難明白，正信佛弟子焉能模仿出家形象呢？這種非僧非俗的形象産生誤導的機率，可說頻頻日升，真令佛門大傷元氣，諸佛菩薩欲挽回這變質之歪風，實在束手無策，佛門亦不斷呼籲，這般在家模仿弟子，始終堅持不變，豈不是證實佛陀之預言已兌現，末法僧俗顛倒，正法不張，戒律松馳，佛教不敗也得傷痕累累。

　　梵網經雲：“應教身所著袈裟(梵語kasaya)，皆使壞色，與道相應，皆染使青黃赤黑紫色，一切染衣乃至臥具，盡以壞色，身所著衣，一切染色。若一切國土中，國人所著衣服，比丘(梵語bhiksu)皆應與其俗服有異。”

　　佛遺教經雲：“既非道人，又非白衣，無所名也。”

　　77、善法是佛法，惡法也是佛法嗎？

　　善法(梵語kusala dharmah)，指合乎于“善”之一切道理。固然善法是佛法，惡法亦是佛法，法的定義極廣，簡稱爲法，法之種類，廣說不能盡，赅攝世出世間諸法，在施教的立場，衆生根機有利鈍，故有權實的教法；善法可累積福德，善法若不與般若智慧相應，善法亦能令人墮落輪回深坑，佛門強調善法要有智慧引導方得與菩提相應。

　　爲什麼惡法也是佛法呢？現在分兩點立場敘述：

　　一、佛法是覺悟之法。所覺悟之法，遍及人生宇宙萬法，窮劫盡說不得，含概心法色法、有爲無爲法、空法有法、善法惡法、相應法不相應法、生死涅槃法、煩惱菩提法、叁界六道法、叁十七道品(梵語bodhi—paksika)六度萬行法等等不盡，皆屬佛法故。

　　二、在教導衆生的立場，心念動機是純善的，爲令覺悟，縱然以惡法來對治頑抗的衆生，這一連串的施爲權宜，亦尚屬佛法。所謂：菩薩爲度生，有時以慈悲教化(理論)，有時以金剛怒目度生(打罵罰)，畢竟，衆生無量，根機亦無量，法門亦無量，無非以達成度脫爲宗旨，是故，法無定法，無有高下，應機則宜；藥無貴賤，應病則良。

　　78、出家人爲何晚上皆有出食？

　　修行大乘佛法之行者，非但自利，也應利他，利他層次相當廣泛，佛門宣稱這時空裏就有十法界的生靈，其中有四聖六凡，除佛之外其余概稱九法界爲有情，九法界裏有一道廣受極苦的衆生，那就是地獄道(梵語naraka—gati)了，地獄是造諸五逆十惡而感召，是受一切極端刑罰的受難處，依據佛經所雲：造上品十惡之業，就感召受地獄法界之報；造中品十惡之業，就感召餓鬼法界之報；造下品十惡之業，即感召畜牲法界之報。

　　縱然造惡而墮入苦難之地獄，身爲出家修道者，觀看衆生受大苦聚，于晚課之際，即發起悲愍地獄受苦之衆生，仗叁寶(梵語tri—ratna)功德力，廣宣破地獄真言，解冤結真言，恭請諸佛菩薩加被，普令得離地獄之苦，而後爲地獄受苦難之衆生歸依叁寶，爲之開示佛法，令地獄衆生心開意解；隨之，又誦念滅定業真言，滅業障真言，滅障礙開咽喉真言，接著又爲受叁昧耶戒法，令餓鬼道一切衆生得無量福，得心意清淨，最後就開始作法誦念變食真言，甘露水真言，一字水輪真言，乳海真言，求佛菩薩感召加持，乃至施無遮食真言，普供養真言，再誦經回向(梵語parinama)。

　　如此一來，有色食有法食，二食具足，並得無量之福報，在出食的情況之下，地獄餓鬼蒙受大利益，以達救濟有情爲宗，這是出家衆于晚課修行之際，同時發心出食給幽冥苦難衆生的實況，純屬悲心之流露矣！

　　79、五戒與菩薩戒差別何在？

　　五戒(梵語panca silani)，指五種製戒，佛陀爲在家男女所製定之戒法。五戒乃小乘戒法，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等五戒，是屬于盡形壽之戒，命終後當下戒體消失。依此受持五戒功德，最起碼可保持來生當人，佛陀製戒的目的，是希望佛弟子能如法受持，如法受持的作用是在增長法身慧命，如是斷惑證真，均由守戒的陶養而起。五戒表面看起來，是消極不作惡，而無積極爲善的作用；但事實不然，如能稍加體察，便可明白守持五戒，實在也含有無限悲心，此悲亦可推己及人，自己守五戒，擴而悲心起，亦令衆生共守五戒。

　　菩薩戒是大乘戒法，在家菩薩戒有六重二十八輕戒，出家菩薩戒有十重四十八輕戒，是屬于盡未來際的戒法，故衆生受持菩薩戒即入諸佛位，菩薩(梵語bodhisattva)是因，佛(梵語buddha)爲果，是故菩薩戒受持圓滿即是佛道圓滿。

　　梵網經雲：“受持菩薩戒有五種利益：一、十方諸佛愍念守護。二、臨命終時，正見(梵語samyag—drsti)心歡喜。叁、所生之處與諸菩薩爲友。四、功德多聚，戒度成就。五、今世後世性戒福慧圓滿。”

　　80、爲何平常心是道？

　　此處所說的平常心，並非凡情染汙分別之心，而是不起一切愛憎取舍之心，與空性相應之心，與菩提之心相應，此心並無造作，遠離得失進退，平常心善分別諸法相，于清淨本性無沾無染，光明自在，若如是知解，因解而證，平常心何妨不是無生法忍(梵語anutpattika—dharma—ksanti)！因緣成熟，法身自然彰顯。

　　81、爲何說：看破是般若德．放下是解脫德．自在是法身德？

　　修行者能以般若智慧眼，善觀人生宇宙之實相，從中自性光明不迷，因而得無量無邊之智慧，名之爲看破是般若德。修行者能勘察貪嗔癡一切煩惱，皆畢竟空(梵語atyanta—sunyata)，幻化了不可得，諸煩惱不得束縛菩提自性，遠離諸垢，當下法身慧命複活，名之爲放下是解脫德。修行者已透澈淨化塵垢，諸纏無縛，法身(梵語dharma—kaya)之德，即是自在平等之性，而且常住不滅的法性身無不周遍，名之爲自在是法身德。

　　82、佛教爲何分爲八個宗派？

　　佛教(梵語buddha—sasana)，整體的佛教是一味的，在佛陀時代，並無所謂八宗十宗，甚至數宗數派，大聖佛陀觀機逗教，什麼根機說什麼法，自在爲衆生廣說諸法，佛陀住世八十年，說法四十九年，談經叁百余會，總共有八千四百十六卷之大藏經，可謂浩瀚如海，無量無邊諸有情，廣受大法的滋潤，證成菩提者，不勝枚舉。

　　佛教之所以會形成八宗十宗，其原因在于衆生根機問題，畢竟發心學佛者，個人的智慧有深淺，性向有差別，喜好的法門各有立場不同，甚至善根有薄厚，在這種種不同的條件之下，因而引發大藏經的探討與學習，就有所分別取舍，曆代祖師大德就將法海藏經，分門別類，組織各宗各派，但應無量衆生之機，如此演化延傳下來，佛法在中國，便形成十個宗派，何等爲十？分別敘述如下：

　　佛教十宗：

　　一、淨土宗

　　二、叁論宗

　　叁、禅 宗

　　四、華嚴宗

　　五、天臺宗

　　六、唯識宗

　　七、律 宗

　　八、密 宗

　　九、成實宗

　　十、俱舍宗

　　83、出家人袈裟偏袒右肩是何意義？

　　袈裟(梵語kasaya)，意思爲不正色，壞色、不美而濁之色。或稱福田衣、幢相衣、離塵衣、無相衣、解脫服等等之稱。十方叁世諸佛示現人間，皆以大丈夫相而出家證道，所著袈裟一律偏袒右肩，乃至代代相傳之出家僧衆，亦以偏袒右肩而著袈裟，何以偏袒右肩呢？這是一種象征性的意義，代表十方諸佛所證悟實相諸法，若有佛陀來示現教化衆生，應以右肩荷擔神聖大法，以延續而不斷故，諸佛如是，代代出家僧寶亦如是，必以偏袒右肩而著，表征擔當十方諸佛之大法故。

　　84、何謂八苦？

　　苦(梵語duhkha)，這是六道衆生未得出離生死(梵語samsara)，廣造諸業所感召之苦難，大聖佛陀把它分門別類爲八苦：

　　一、生苦：在胎如處監牢，出胎如鑽穴隙，苦痛無量，是爲生苦。

　　二、老苦：六根漸衰，日益不振，眼昏耳聾，身體支架不易，氣虛柔弱，是爲老苦。

　　叁、病苦：四大不調，面黃肌瘦，諸病臨身，病痛極盛。

　　四、死苦：疾痛喪生，四大欲分裂，身體之病與無量牽挂在一瞬間，死而逼迫，是爲死苦。

　　五、愛別離苦：骨肉分離，魂牽夢萦，是爲愛別離苦。

　　六、怨憎會苦：惡眷敗家，仇人見面，是爲怨憎會苦。

　　七、求不得苦：名利愛樂，圖謀不成，內心極痛 ，是爲求不得苦。

　　八、五陰熾盛苦：五陰的作用熾盛，蓋覆真性，故死之後，複須再生，如是循環不已，是爲五陰熾盛苦。

　　85、佛度有緣人，無緣的衆生誰度？

　　衆生(梵語bahu—jana)…

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