..续本文上一页弥(梵语sramanera)盗常住果七枚；一沙弥盗众僧饼数番；一沙弥盗众僧石蜜少分，便堕地狱。”
犯戒要件：
一、是有主物。
二、有主物想。
三、起盗心。
四、用盗法。
五、值五钱。
六、举离本处。
76、为何在家人的衣服不可模仿出家人衣服，出家人的衣服也不可模仿在家人的衣服，理由何在？
佛陀制定出家人的衣服，不能与在家(白衣)人的制服一样，其理由有两点：一、表征出家修行之形象，乃以出世解脱为宗旨，为利益众生出三界(梵语trayo dhatavah)为方便，故号称方外客或沙门(梵语sramana)，或修道行者。二、表征僧俗之身份有别，才不至于混杂立场，带来模棱两可。
当今之佛教界有许多道场鼓励在家人的衣服，一一模仿出家人的制服，如此一来，往往不易分辨是出家人或在家人，因而颠倒事实，在一次的因缘中，我顶礼过一位在家人，原来他模仿出家人的制服，上衣与下裤完全一模一样，而且又脚穿罗汉鞋，肩背著僧袋，仿佛是一位道貌岸然有道高僧，我将要顶礼的当下，这位老和尚开口道：“哇啊！师父啊！不行不行啊！我不是出家人，我是在家人啊！惭愧惭愧！”
诸如此类的情况，多得不胜枚举，是好是坏，是对是非，我们不难明白，正信佛弟子焉能模仿出家形象呢？这种非僧非俗的形象产生误导的机率，可说频频日升，真令佛门大伤元气，诸佛菩萨欲挽回这变质之歪风，实在束手无策，佛门亦不断呼吁，这般在家模仿弟子，始终坚持不变，岂不是证实佛陀之预言已兑现，末法僧俗颠倒，正法不张，戒律松驰，佛教不败也得伤痕累累。
梵网经云：“应教身所著袈裟(梵语kasaya)，皆使坏色，与道相应，皆染使青黄赤黑紫色，一切染衣乃至卧具，尽以坏色，身所著衣，一切染色。若一切国土中，国人所著衣服，比丘(梵语bhiksu)皆应与其俗服有异。”
佛遗教经云：“既非道人，又非白衣，无所名也。”
77、善法是佛法，恶法也是佛法吗？
善法(梵语kusala dharmah)，指合乎于“善”之一切道理。固然善法是佛法，恶法亦是佛法，法的定义极广，简称为法，法之种类，广说不能尽，赅摄世出世间诸法，在施教的立场，众生根机有利钝，故有权实的教法；善法可累积福德，善法若不与般若智慧相应，善法亦能令人堕落轮回深坑，佛门强调善法要有智慧引导方得与菩提相应。
为什么恶法也是佛法呢？现在分两点立场叙述：
一、佛法是觉悟之法。所觉悟之法，遍及人生宇宙万法，穷劫尽说不得，含概心法色法、有为无为法、空法有法、善法恶法、相应法不相应法、生死涅槃法、烦恼菩提法、三界六道法、三十七道品(梵语bodhi—paksika)六度万行法等等不尽，皆属佛法故。
二、在教导众生的立场，心念动机是纯善的，为令觉悟，纵然以恶法来对治顽抗的众生，这一连串的施为权宜，亦尚属佛法。所谓：菩萨为度生，有时以慈悲教化(理论)，有时以金刚怒目度生(打骂罚)，毕竟，众生无量，根机亦无量，法门亦无量，无非以达成度脱为宗旨，是故，法无定法，无有高下，应机则宜；药无贵贱，应病则良。
78、出家人为何晚上皆有出食？
修行大乘佛法之行者，非但自利，也应利他，利他层次相当广泛，佛门宣称这时空里就有十法界的生灵，其中有四圣六凡，除佛之外其余概称九法界为有情，九法界里有一道广受极苦的众生，那就是地狱道(梵语naraka—gati)了，地狱是造诸五逆十恶而感召，是受一切极端刑罚的受难处，依据佛经所云：造上品十恶之业，就感召受地狱法界之报；造中品十恶之业，就感召饿鬼法界之报；造下品十恶之业，即感召畜牲法界之报。
纵然造恶而堕入苦难之地狱，身为出家修道者，观看众生受大苦聚，于晚课之际，即发起悲愍地狱受苦之众生，仗三宝(梵语tri—ratna)功德力，广宣破地狱真言，解冤结真言，恭请诸佛菩萨加被，普令得离地狱之苦，而后为地狱受苦难之众生归依三宝，为之开示佛法，令地狱众生心开意解；随之，又诵念灭定业真言，灭业障真言，灭障碍开咽喉真言，接著又为受三昧耶戒法，令饿鬼道一切众生得无量福，得心意清净，最后就开始作法诵念变食真言，甘露水真言，一字水轮真言，乳海真言，求佛菩萨感召加持，乃至施无遮食真言，普供养真言，再诵经回向(梵语parinama)。
如此一来，有色食有法食，二食具足，并得无量之福报，在出食的情况之下，地狱饿鬼蒙受大利益，以达救济有情为宗，这是出家众于晚课修行之际，同时发心出食给幽冥苦难众生的实况，纯属悲心之流露矣！
79、五戒与菩萨戒差别何在？
五戒(梵语panca silani)，指五种制戒，佛陀为在家男女所制定之戒法。五戒乃小乘戒法，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒，是属于尽形寿之戒，命终后当下戒体消失。依此受持五戒功德，最起码可保持来生当人，佛陀制戒的目的，是希望佛弟子能如法受持，如法受持的作用是在增长法身慧命，如是断惑证真，均由守戒的陶养而起。五戒表面看起来，是消极不作恶，而无积极为善的作用；但事实不然，如能稍加体察，便可明白守持五戒，实在也含有无限悲心，此悲亦可推己及人，自己守五戒，扩而悲心起，亦令众生共守五戒。
菩萨戒是大乘戒法，在家菩萨戒有六重二十八轻戒，出家菩萨戒有十重四十八轻戒，是属于尽未来际的戒法，故众生受持菩萨戒即入诸佛位，菩萨(梵语bodhisattva)是因，佛(梵语buddha)为果，是故菩萨戒受持圆满即是佛道圆满。
梵网经云：“受持菩萨戒有五种利益：一、十方诸佛愍念守护。二、临命终时，正见(梵语samyag—drsti)心欢喜。三、所生之处与诸菩萨为友。四、功德多聚，戒度成就。五、今世后世性戒福慧圆满。”
80、为何平常心是道？
此处所说的平常心，并非凡情染污分别之心，而是不起一切爱憎取舍之心，与空性相应之心，与菩提之心相应，此心并无造作，远离得失进退，平常心善分别诸法相，于清净本性无沾无染，光明自在，若如是知解，因解而证，平常心何妨不是无生法忍(梵语anutpattika—dharma—ksanti)！因缘成熟，法身自然彰显。
81、为何说：看破是般若德．放下是解脱德．自在是法身德？
修行者能以般若智慧眼，善观人生宇宙之实相，从中自性光明不迷，因而得无量无边之智慧，名之为看破是般若德。修行者能勘察贪嗔痴一切烦恼，皆毕竟空(梵语atyanta—sunyata)，幻化了不可得，诸烦恼不得束缚菩提自性，远离诸垢，当下法身慧命复活，名之为放下是解脱德。修行者已透澈净化尘垢，诸缠无缚，法身(梵语dharma—kaya)之德，即是自在平等之性，而且常住不灭的法性身无不周遍，名之为自在是法身德。
82、佛教为何分为八个宗派？
佛教(梵语buddha—sasana)，整体的佛教是一味的，在佛陀时代，并无所谓八宗十宗，甚至数宗数派，大圣佛陀观机逗教，什么根机说什么法，自在为众生广说诸法，佛陀住世八十年，说法四十九年，谈经三百余会，总共有八千四百十六卷之大藏经，可谓浩瀚如海，无量无边诸有情，广受大法的滋润，证成菩提者，不胜枚举。
佛教之所以会形成八宗十宗，其原因在于众生根机问题，毕竟发心学佛者，个人的智慧有深浅，性向有差别，喜好的法门各有立场不同，甚至善根有薄厚，在这种种不同的条件之下，因而引发大藏经的探讨与学习，就有所分别取舍，历代祖师大德就将法海藏经，分门别类，组织各宗各派，但应无量众生之机，如此演化延传下来，佛法在中国，便形成十个宗派，何等为十？分别叙述如下：
佛教十宗：
一、净土宗
二、三论宗
三、禅 宗
四、华严宗
五、天台宗
六、唯识宗
七、律 宗
八、密 宗
九、成实宗
十、俱舍宗
83、出家人袈裟偏袒右肩是何意义？
袈裟(梵语kasaya)，意思为不正色，坏色、不美而浊之色。或称福田衣、幢相衣、离尘衣、无相衣、解脱服等等之称。十方三世诸佛示现人间，皆以大丈夫相而出家证道，所著袈裟一律偏袒右肩，乃至代代相传之出家僧众，亦以偏袒右肩而著袈裟，何以偏袒右肩呢？这是一种象征性的意义，代表十方诸佛所证悟实相诸法，若有佛陀来示现教化众生，应以右肩荷担神圣大法，以延续而不断故，诸佛如是，代代出家僧宝亦如是，必以偏袒右肩而著，表征担当十方诸佛之大法故。
84、何谓八苦？
苦(梵语duhkha)，这是六道众生未得出离生死(梵语samsara)，广造诸业所感召之苦难，大圣佛陀把它分门别类为八苦：
一、生苦：在胎如处监牢，出胎如钻穴隙，苦痛无量，是为生苦。
二、老苦：六根渐衰，日益不振，眼昏耳聋，身体支架不易，气虚柔弱，是为老苦。
三、病苦：四大不调，面黄肌瘦，诸病临身，病痛极盛。
四、死苦：疾痛丧生，四大欲分裂，身体之病与无量牵挂在一瞬间，死而逼迫，是为死苦。
五、爱别离苦：骨肉分离，魂牵梦萦，是为爱别离苦。
六、怨憎会苦：恶眷败家，仇人见面，是为怨憎会苦。
七、求不得苦：名利爱乐，图谋不成，内心极痛 ，是为求不得苦。
八、五阴炽盛苦：五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死之后，复须再生，如是循环不已，是为五阴炽盛苦。
85、佛度有缘人，无缘的众生谁度？
众生(梵语bahu—jana)…
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