..续本文上一页，诸佛是大慈大悲的，众生固然无量无边，但佛之悲愿亦无尽的，不论众生与佛的缘份深浅如何，认识不认识、眷属非眷属、朋友非朋友，乃至怨憎仇敌，这一连串的关系，佛陀皆一一净化，而以大慈悲心平等以待，有缘者而度之，无缘者若因缘成熟之际，佛陀亦然悲心而度之，只是时机迟早罢了，佛陀已彻底证成圆满之无我(梵语anatman)、无有对立性、排斥性、取舍分别性、毕竟平等性故。
依此而类推，有缘无缘、认识不认识、眷属非眷属、朋友非朋友，乃至怨憎仇敌，佛陀皆慈悲一一净心而度之，只是缘份成不成熟，迟早而已！
佛遗教经云：“应可度者，若天上人间，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。”
大地众生悉有佛性，只是善根深浅有异，甚至大恶之人亦有佛性，仅为烦恼覆障，若业消障除，善根亦然大展流露，即当发菩提心，可共登觉岸。
涅槃经云：“我常宣说一切众生悉有佛性(梵语buddha—dhatu)，乃至一阐提等亦有佛性，一阐提等无有善法，佛性亦善，以未来有故，一阐提等悉有佛性，何以故？一阐提等，定当得成阿耨多罗三藐三菩提(梵语anuttara—samyak—sambodhi)故。”
86、身为正信佛教徒，是否可以祭拜祖先？
祭拜祖先是民族性传统美德，表征有慎终追远，对历代宗亲的孝思与缅怀，代代相传，子孙绵延，蓬勃朝气，香烟鼎盛，人间自谓福址也！
身为正信三宝弟子，对祭拜祖先之看法，是透过理念的抉择而定，并非一味盲从而祭拜，依经典启示而言，父母兄弟姊妹，乃至祖父母等等，若临终之际，理应于七七日内，如法作功德(梵语guna)回向(梵语parinama)，让命终者受此福德而超生净土；若已超过七七日，欲得作法回向，乃至广铺法会，令亡者超度，可谓困难甚难，因为亡者命终越久，神识也就越迷妄，而记性渐减而消失，甚至早已转生投胎矣！
地藏菩萨本愿经云：“七七日内，如痴如聋，或在诸司，辩论业果(梵语karma—phala)，审定之后，据业受生，未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔，过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日，若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。”
简单而言，祖先命终之后，于七七日内，如法广作功德(梵语guna)，是合乎佛意的，是与经典相呼应的，是正确的抉择：若已过四十九天，因而方超度作法，这是茫茫渺渺的，不易靠得住，甚至是迎合方便的，为契众生根机须要而权巧设立。
87、何谓俱生我执？
与生俱来的我执，这种我执是累生累劫而延续下来的心病，是先天性的，尚属未解脱的执著，不是后天性学来的，恒与身俱，不待邪教及邪分别 ，任运而转，故谓俱生。
我们在六道三界(梵语trayo dhatavah)中流浪生死，皆为我执在作祟，若能我执当下与空性相应，因我而无我，无我即是解脱自在，更是转凡入圣之要阶，通达涅槃的要道，是故，十方三世诸佛皆赞叹无我的殊胜与功德。
88、凡夫心境为何有时空观念？诸佛为何无时空观念 ？
凡夫(梵语prthag—jana)心境尚有强烈执著，时空之存在，是因为众生业识不净，乃至执著而自然感召的，因念念执著，分别诸境，时空当下现前；诸佛心境已定破时空，内心丝毫无染污分别 ，故得清净一心，时空之有无，对佛而言，可有可无，非有非无，有无不一不异故。
89、人间净土何时产生？
据经典所记载，应于五十六亿万年，弥勒菩萨(梵语Maitreya)下生人间，人间净土即在彼时产生，那时的众生皆实践十善业(梵语dasakusala—karmani)，因而得到净土清净殊胜果报，人寿八万四千岁，男女五百岁方行婚嫁，大地平坦，五谷不作，自然丰收。
佛说观弥勒菩萨下生经云：“尔时人寿极长，无有诸患，皆寿八万四千岁，女人五百岁然后出嫡。”
佛说观弥勒菩萨上生兜率天经云：“弥勒菩萨(梵语Maitreya)于阎浮提岁数五十六亿万岁，尔乃下生于阎浮提，如弥勒下生经说。”
90、为何常住即是一所佛学院？
常住(梵语nitya—sthita)是诸佛菩萨，乃至一切圣贤僧所居住之圣域，在常住里有弘法利生事业，是实际履行佛法的道场，古来高僧大德时常于佛寺弘宗演教，广度无量僧众，令僧众得度超脱 ，可谓功德无量！常住是清净道场，是力行佛法最殊胜的环境，应学佛所行，遵佛所言，学佛所证之圣域，是故称之为，常住即是佛学院是也。
91、毁谤转*轮僧之果报如何？
转*轮(梵语dharma—cakra—pravartana)，又作转梵轮。弘法利生是僧宝之职责，僧宝清净，无尽愿力以宣扬正法，普令有情导归出世解脱，因而共证无生法忍(梵语anutpattika—dharma—ksanti)，其功德甚深不思议，穷劫赞叹，终不得尽，毕竟，转*轮僧舍俗割爱辞亲，严持毗尼，弘范三界，令有情由迷而悟、由凡而圣、由苦而乐、由黑暗而光明、由生死而涅槃，这圣业非泛泛之辈所能为也，要具足无量智慧，无尽悲愿，乃至发大菩提心，广行菩萨道的行者，方能堪任此神圣大业，转*轮僧乃十方三世一切诸佛所赞叹，诸大菩萨所护持，天龙八部拱手嘉许。
由此可见，转*轮僧是何等难遭难遇，世上所稀有，至高至上，犹如昙花一现，佛弟子应鼎力护持转*轮僧，让无量众生能蒙受甘露法雨。若有人从中蓄意破坏转*轮僧，乃至诽谤转*轮僧者，其罪业当堕无间地狱，受无量百千万劫之苦，求出无期，应谨慎矣！
破羯磨转*轮僧者，罪过无法称计，梵网经称为七逆罪，七逆罪必感召无间地狱，穷受极苦之刑罚，如是百千万劫求出无期。何等为七？分别如下：
七逆罪：
一、出佛身血。
二、弑父。
三、弑母。
四、弑和尚。
五、弑阿阇黎。
六、破羯磨转*轮僧。
七、弑圣人。
92、佛陀时代是否有经忏，经忏的起源何时开始？
佛陀时代并无经忏之有，佛陀很殷勤告诫弟子若有过失，应该勇于承认忏悔，求得自性清净，了知诸法本空，如幻不可得！随著时空演变延传， 佛法东传至中国，约梁武帝时代，经忏便逐渐产生，首先是梁武帝为超度其夫人郗氏，因而召集佛教十位高僧大德，而收集大小经典之忏悔文与佛号，编集成十卷为一册的梁皇宝戏，这是很明显的经忏开始起源之际，随后接踵而来的经忏，譬如有金刚忏、法华忏、华严忏、大悲忏、地藏忏、三时系念、水陆大法会等等经忏佛事，可谓百花盛开，热闹非常，大体上经忏是由历代高僧大德所编集而成，以圣典为依据，按个人性向所好，造什么业，诵什么经忏，一一不等，形成佛教史上的特色与方便法门矣！
93、观世音菩萨大慈大悲，寻声救苦，其余的佛菩萨，是否也能寻声救苦？
观世音菩萨(梵语Avalokitesvara)，以慈悲救济众生为本愿之菩萨。法法平等，佛佛道同，无有高下，观世音菩萨大慈大悲广度无量众生，无尽的寻声救苦，是因为观世音菩萨早已成就佛道，是倒驾慈航的菩萨，如实发起无缘大慈，同体大悲的六道同胞爱，这种精神处处无不与般若性空相应，以达成度化有情为宗；累生累劫以来，观音大士常于娑婆世界(梵语Saha—lokadhatu)行化，一切时一切处皆有观音大士度生之痕迹，所谓家家弥陀，户户观音，只要众生有苦难，大士无不寻声赴应，普令大地一切众生得离苦海，共登觉悟彼岸。观世音菩萨如此，其余诸佛菩萨亦如此，更无有异！
妙法莲华经观世音菩萨普门品云：“尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊，以何因缘，名观世音？佛告无尽意菩萨，善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心(梵语eka—citta)称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱(梵语vimoksa)。”
94、为何出家人长衫右腋下有两条带子，作用为何？
此两条带子称为剑带，是绑戒刀用的，为何出家僧众须持戒刀呢？这是很庄严的持戒精神，出家僧众欲临破戒之际，宁以持戒而死，不以破戒而活，如此而来，当下即可持戒刀自尽，免得破戒活在世间，毕竟佛门是清净之圣法，不容有破戒不净者停留佛陀正法中，因而自堕堕人，毁坏如来正法，罪过无量矣！
梵网经云：“持佛禁戒，作是愿言：宁以此身投炽然猛火，大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。”
95、何谓小千世界？中千世界？大千世界？
佛教说明世界组织的情形是这样子，每一个小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为火轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大，中间略小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，在仞利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天等六欲天，再上则为色界(梵语rupa—dhatu)十八天，及无色界(梵语arupya—dhat)四空天。
在须弥山的山根有七重金山，七重香水海环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲，即东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲，叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山、八海、一日月、四部洲、六欲天，上覆以初禅三天，为一小世界。
集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千…
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