..續本文上一頁，諸佛是大慈大悲的，衆生固然無量無邊，但佛之悲願亦無盡的，不論衆生與佛的緣份深淺如何，認識不認識、眷屬非眷屬、朋友非朋友，乃至怨憎仇敵，這一連串的關系，佛陀皆一一淨化，而以大慈悲心平等以待，有緣者而度之，無緣者若因緣成熟之際，佛陀亦然悲心而度之，只是時機遲早罷了，佛陀已徹底證成圓滿之無我(梵語anatman)、無有對立性、排斥性、取舍分別性、畢竟平等性故。
依此而類推，有緣無緣、認識不認識、眷屬非眷屬、朋友非朋友，乃至怨憎仇敵，佛陀皆慈悲一一淨心而度之，只是緣份成不成熟，遲早而已！
佛遺教經雲：“應可度者，若天上人間，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因緣。”
大地衆生悉有佛性，只是善根深淺有異，甚至大惡之人亦有佛性，僅爲煩惱覆障，若業消障除，善根亦然大展流露，即當發菩提心，可共登覺岸。
涅槃經雲：“我常宣說一切衆生悉有佛性(梵語buddha—dhatu)，乃至一闡提等亦有佛性，一闡提等無有善法，佛性亦善，以未來有故，一闡提等悉有佛性，何以故？一闡提等，定當得成阿耨多羅叁藐叁菩提(梵語anuttara—samyak—sambodhi)故。”
86、身爲正信佛教徒，是否可以祭拜祖先？
祭拜祖先是民族性傳統美德，表征有慎終追遠，對曆代宗親的孝思與緬懷，代代相傳，子孫綿延，蓬勃朝氣，香煙鼎盛，人間自謂福址也！
身爲正信叁寶弟子，對祭拜祖先之看法，是透過理念的抉擇而定，並非一味盲從而祭拜，依經典啓示而言，父母兄弟姊妹，乃至祖父母等等，若臨終之際，理應于七七日內，如法作功德(梵語guna)回向(梵語parinama)，讓命終者受此福德而超生淨土；若已超過七七日，欲得作法回向，乃至廣鋪法會，令亡者超度，可謂困難甚難，因爲亡者命終越久，神識也就越迷妄，而記性漸減而消失，甚至早已轉生投胎矣！
地藏菩薩本願經雲：“七七日內，如癡如聾，或在諸司，辯論業果(梵語karma—phala)，審定之後，據業受生，未測之間，千萬愁苦，何況墮于諸惡趣等。是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔，過是日後，隨業受報。若是罪人，動經千百歲中，無解脫日，若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受衆苦。”
簡單而言，祖先命終之後，于七七日內，如法廣作功德(梵語guna)，是合乎佛意的，是與經典相呼應的，是正確的抉擇：若已過四十九天，因而方超度作法，這是茫茫渺渺的，不易靠得住，甚至是迎合方便的，爲契衆生根機須要而權巧設立。
87、何謂俱生我執？
與生俱來的我執，這種我執是累生累劫而延續下來的心病，是先天性的，尚屬未解脫的執著，不是後天性學來的，恒與身俱，不待邪教及邪分別 ，任運而轉，故謂俱生。
我們在六道叁界(梵語trayo dhatavah)中流浪生死，皆爲我執在作祟，若能我執當下與空性相應，因我而無我，無我即是解脫自在，更是轉凡入聖之要階，通達涅槃的要道，是故，十方叁世諸佛皆贊歎無我的殊勝與功德。
88、凡夫心境爲何有時空觀念？諸佛爲何無時空觀念 ？
凡夫(梵語prthag—jana)心境尚有強烈執著，時空之存在，是因爲衆生業識不淨，乃至執著而自然感召的，因念念執著，分別諸境，時空當下現前；諸佛心境已定破時空，內心絲毫無染汙分別 ，故得清淨一心，時空之有無，對佛而言，可有可無，非有非無，有無不一不異故。
89、人間淨土何時産生？
據經典所記載，應于五十六億萬年，彌勒菩薩(梵語Maitreya)下生人間，人間淨土即在彼時産生，那時的衆生皆實踐十善業(梵語dasakusala—karmani)，因而得到淨土清淨殊勝果報，人壽八萬四千歲，男女五百歲方行婚嫁，大地平坦，五谷不作，自然豐收。
佛說觀彌勒菩薩下生經雲：“爾時人壽極長，無有諸患，皆壽八萬四千歲，女人五百歲然後出嫡。”
佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經雲：“彌勒菩薩(梵語Maitreya)于閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生于閻浮提，如彌勒下生經說。”
90、爲何常住即是一所佛學院？
常住(梵語nitya—sthita)是諸佛菩薩，乃至一切聖賢僧所居住之聖域，在常住裏有弘法利生事業，是實際履行佛法的道場，古來高僧大德時常于佛寺弘宗演教，廣度無量僧衆，令僧衆得度超脫 ，可謂功德無量！常住是清淨道場，是力行佛法最殊勝的環境，應學佛所行，遵佛所言，學佛所證之聖域，是故稱之爲，常住即是佛學院是也。
91、毀謗轉*輪僧之果報如何？
轉*輪(梵語dharma—cakra—pravartana)，又作轉梵輪。弘法利生是僧寶之職責，僧寶清淨，無盡願力以宣揚正法，普令有情導歸出世解脫，因而共證無生法忍(梵語anutpattika—dharma—ksanti)，其功德甚深不思議，窮劫贊歎，終不得盡，畢竟，轉*輪僧舍俗割愛辭親，嚴持毗尼，弘範叁界，令有情由迷而悟、由凡而聖、由苦而樂、由黑暗而光明、由生死而涅槃，這聖業非泛泛之輩所能爲也，要具足無量智慧，無盡悲願，乃至發大菩提心，廣行菩薩道的行者，方能堪任此神聖大業，轉*輪僧乃十方叁世一切諸佛所贊歎，諸大菩薩所護持，天龍八部拱手嘉許。
由此可見，轉*輪僧是何等難遭難遇，世上所稀有，至高至上，猶如昙花一現，佛弟子應鼎力護持轉*輪僧，讓無量衆生能蒙受甘露法雨。若有人從中蓄意破壞轉*輪僧，乃至誹謗轉*輪僧者，其罪業當墮無間地獄，受無量百千萬劫之苦，求出無期，應謹慎矣！
破羯磨轉*輪僧者，罪過無法稱計，梵網經稱爲七逆罪，七逆罪必感召無間地獄，窮受極苦之刑罰，如是百千萬劫求出無期。何等爲七？分別如下：
七逆罪：
一、出佛身血。
二、弑父。
叁、弑母。
四、弑和尚。
五、弑阿阇黎。
六、破羯磨轉*輪僧。
七、弑聖人。
92、佛陀時代是否有經忏，經忏的起源何時開始？
佛陀時代並無經忏之有，佛陀很殷勤告誡弟子若有過失，應該勇于承認忏悔，求得自性清淨，了知諸法本空，如幻不可得！隨著時空演變延傳， 佛法東傳至中國，約梁武帝時代，經忏便逐漸産生，首先是梁武帝爲超度其夫人郗氏，因而召集佛教十位高僧大德，而收集大小經典之忏悔文與佛號，編集成十卷爲一冊的梁皇寶戲，這是很明顯的經忏開始起源之際，隨後接踵而來的經忏，譬如有金剛忏、法華忏、華嚴忏、大悲忏、地藏忏、叁時系念、水陸大法會等等經忏佛事，可謂百花盛開，熱鬧非常，大體上經忏是由曆代高僧大德所編集而成，以聖典爲依據，按個人性向所好，造什麼業，誦什麼經忏，一一不等，形成佛教史上的特色與方便法門矣！
93、觀世音菩薩大慈大悲，尋聲救苦，其余的佛菩薩，是否也能尋聲救苦？
觀世音菩薩(梵語Avalokitesvara)，以慈悲救濟衆生爲本願之菩薩。法法平等，佛佛道同，無有高下，觀世音菩薩大慈大悲廣度無量衆生，無盡的尋聲救苦，是因爲觀世音菩薩早已成就佛道，是倒駕慈航的菩薩，如實發起無緣大慈，同體大悲的六道同胞愛，這種精神處處無不與般若性空相應，以達成度化有情爲宗；累生累劫以來，觀音大士常于娑婆世界(梵語Saha—lokadhatu)行化，一切時一切處皆有觀音大士度生之痕迹，所謂家家彌陀，戶戶觀音，只要衆生有苦難，大士無不尋聲赴應，普令大地一切衆生得離苦海，共登覺悟彼岸。觀世音菩薩如此，其余諸佛菩薩亦如此，更無有異！
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品雲：“爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊，以何因緣，名觀世音？佛告無盡意菩薩，善男子，若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心(梵語eka—citta)稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫(梵語vimoksa)。”
94、爲何出家人長衫右腋下有兩條帶子，作用爲何？
此兩條帶子稱爲劍帶，是綁戒刀用的，爲何出家僧衆須持戒刀呢？這是很莊嚴的持戒精神，出家僧衆欲臨破戒之際，甯以持戒而死，不以破戒而活，如此而來，當下即可持戒刀自盡，免得破戒活在世間，畢竟佛門是清淨之聖法，不容有破戒不淨者停留佛陀正法中，因而自墮墮人，毀壞如來正法，罪過無量矣！
梵網經雲：“持佛禁戒，作是願言：甯以此身投熾然猛火，大坑刀山，終不毀犯叁世諸佛經律，與一切女人作不淨行。”
95、何謂小千世界？中千世界？大千世界？
佛教說明世界組織的情形是這樣子，每一個小世界，其形式皆同，中央有須彌山，透過大海，矗立在地輪上，地輪之下爲金輪，再下爲火輪，再下爲風輪，風輪之外便是虛空。
須彌山上下皆大，中間略小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山頂，在仞利天的上空有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天等六欲天，再上則爲色界(梵語rupa—dhatu)十八天，及無色界(梵語arupya—dhat)四空天。
在須彌山的山根有七重金山，七重香水海環繞之，每一重海，間一重山，在第七重金山外有堿海，堿海之外有大鐵圍山。在堿海四方有四大部洲，即東勝身洲，南贍部洲，西牛貨洲，北俱盧洲，叫做四天下，每洲旁各有兩中洲，數百小洲而爲眷屬。如是九山、八海、一日月、四部洲、六欲天，上覆以初禅叁天，爲一小世界。
集一千小世界，上覆以二禅叁天，爲一小千世界。集一千小千世界，上覆以叁禅叁天，爲一中千世界。集一千…
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