..續本文上一頁中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，爲一大千世界。因爲這中間有叁個千的倍數，所以大千世界，又名爲叁千大千世界。
96、何謂功德？
功德(梵語guna)，音譯作懼囊、寞囊、求那。意指功能福德。亦謂行善所獲之果報。
景德傳燈錄卷叁雲：梁武帝問于菩提達磨：朕即位以來，造寺、寫經、安僧立衆不可勝計，有何功德？達磨雲：“並無功德。”蓋此僅爲人天小果有漏之因，雖有非實。所謂真功德，乃淨智妙圓，體自空寂，不求于世。
六祖壇經雲：“見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性，真實妙用，名爲功德。”
97、何謂五時說法？
就是將佛陀成道後，廣宣正法，度之有情，一直到入滅爲止，這段四十九年的弘法，分爲五個時段，讓學佛者能提綱契領，依時間先後分出應機應理五個時段，現在敘述如下：
大聖佛陀成道後，于最初叁七日，廣宣華嚴經，度大菩薩，是華嚴時。繼而于鹿野苑等處，于十二年中說小乘阿含經，度聲聞(梵語srava—ka)緣覺乘(梵語pratyeka buddha—yana)人，是爲阿含時。繼阿含時後，于八年中，說維摩勝鬘金光明等諸大乘經，廣談四教，均被衆機，是爲方等時。乃後，二十二年間，說諸部般若經，強調諸法皆空之義，是爲般若時。再後八年，說妙法蓮華經，會叁乘于一佛乘。法華之後，佛將入滅，乃在拘屍那拉城之娑羅雙樹間，于一日一夜，說大般涅槃經，顯常樂我淨義，昭示一切衆生，皆有佛性(梵語buddha—dhatu)，乃至一闡提人，亦當成佛，是爲法華涅槃時。
98、天臺四教儀中，何謂藏教生滅四谛？何謂通教無生四谛？何謂別教無量四谛？何謂圓教無作四谛？
四聖谛(巴利語ariya—sacca)，藏教生滅四谛：藏教者，經律論叁藏之教。生滅者，此教诠因緣生法，有生有滅。四谛者，谛即審實之義，謂聲聞之人，用析空觀，谛審苦集滅道之法，一一不虛，是名藏教生滅四谛。聲聞之人，厭生死之苦，欣求涅槃之樂。此藏教生滅四谛，是正教聲聞緣覺，旁化菩薩(梵語bodhisattva)。
通教無生四谛：通教者，通前藏教，通後別圓也。用體空觀，體達五陰諸法，當體即空，如幻如化，苦無逼迫相、集無和合相、滅無生相，道不二相也，是名通教無生四谛。(通前藏教者：此教鈍根菩薩，但證真空之理，與前藏教是同也；通後別圓者：此教利根菩薩，于真空之理能知不空，證人中道(梵語madhyama—pratipad)之理，與後別圓二教相同也)。此通教無生四谛，是叁乘通學，以菩薩爲正機，二乘旁機。
別教無量四谛：別教者，別前藏通，別後圓教也。無量四谛者：此教獨菩薩法，菩薩所化衆生既無量，其所用法門亦無有量。故雲：苦有無量相，十法界果報不同故：集有無量相，五住煩惱不同故；道有無量相，恒沙法門不同故；滅有無量相，諸波羅蜜不同故，是名別教無量四谛。(別前藏通者：此教純是菩薩所修之法，不同藏通二教，是叁乘共修也。別後圓教者：此教所明法門行相，隔曆次第，不同圓教一切圓融也。)別教無量四谛，是特別對菩薩說無量法門，不通于二乘，別于圓教菩薩。現在將五住地煩惱列表如下：
枝末煩惱：
一、見惑：叁 界—一切見住地惑
二、思惑： 欲 界—欲愛住地惑；色 界—色愛住地惑；無色界—有愛住地惑
根本煩惱：叁 界—無明住地惑
以上合稱五住地煩惱
圓教無作四谛：圓教者，事理無礙，法法融攝也。無作四谛者：大乘菩薩，圓觀諸法，事事即理，無有造作。故雲：陰入皆如，無苦可舍；塵勞本清淨，無集可除；邊邪皆中正，無道可修；生死(梵語samsara)即涅槃(梵語nirvana)，無滅可證，是名圓教無作四谛。此教對最上利根之菩薩，說事理圓融之中道實相。
99、何謂六和敬？
僧是和合的意義，而和合複具有二義，即理和與事和，理和是證擇滅，就是僧衆一同修證此共同選擇的寂滅之道理，事和共有六項，即所謂六和敬。一、身和同住：就是身體和平共處。二、口和無诤：就是言語不起爭論。叁、意相同悅：就是心意共同欣悅。四、戒和同修：就是戒律共同遵守。五、見和同解：就是見解完全一致。六、利和同均：就是利益一體均沾。
這是大聖佛陀時代的僧衆製度，在于保障整體僧團的和樂無诤，以達到平等解脫之涅槃彼岸爲正宗，固然佛陀叁千年前親自所製定的規則，這六項真理是不變的、永恒的，是涅槃必經之道。我佛門僧團應恪守六和敬，以圓成佛陀理性之教團，若如是依教奉行，諸佛贊歎，現今列表說明如左：
六和敬：
理和：證擇滅
事和：身和同住、口和無诤、意相同悅、戒和同修、見和同解、利和同均。
100、爲何比丘要帶叁分病？
這是佛陀說法應機的鞭策語，鼓勵修行者正解世間無常(梵語anitya)，五蘊皆空的法義，因而樹立修行的風範，才不至于進退不已，道心懈怠，抖擻不得。叁分病在修行者的身上，這是何等親切之事，日夜難忘，依此警惕人命無常之理，修行即易勇猛精進，早登正覺。
佛陀的慈悲立場，乃引發行道者專注一心，共趨聖域爲目的，並非佛陀希望大家都帶叁分病修行，無病找病來安立，而是設定有點病苦在身，人之常情，會因此激發無常之道，住世不久，理應倍加修行，沒有時間可猶豫了，自然能死心踏地的萬緣放下，一心(梵語eka—citta)始終邁向菩提之道，更無有異。若無病，而又能時時警策道心，這是最好不過之福報矣！
101、修行者飯前爲何先供養叁寶？
我們的法身慧命是來自叁寶(梵語tri—ratna或ratna—traya)，是叁寶給我們一切修行上的理念與方針。飯前行供養之禮，以表感恩之心，尊敬佛法僧叁寶，勉勵道心之義，畢竟，叁寶威德至高無上，永不變移，乃出世間之寶，故雲叁寶。
寶性論雲：“叁寶功德廣大如海，具足六義，何等爲六？一、稀有之義。二、明淨之義。叁、勢力之義。四、莊嚴(梵語vyuha)之義。五、最勝之義。六、不變之義。
叁界六道之有情，生死沈淪，倍受諸苦，知見不正，行爲不當，廣造惡業不得自覺，欣逢叁寶，佛如良醫，法如妙藥，僧如看護者，對患病之人而言，良醫、妙藥、看護者均不可少，叁寶示現人間，悲愍衆生出離生死，亦複如是！飯前行供養叁寶之禮節，其意含概有此深義。
出家(梵語pravrajya)修行者，于進食之前所應作之五種觀法，佛門中稱之爲食存五觀，或沙門受食五觀。意表進食之際，內心應存感恩于叁寶，與施主的發心功德，理應正念受食之時，以達成自勉之內涵，何等爲五？敘述如下：
一、計功多少，量彼來處：謂此食墾植收獲舂磨、淘汰、炊者，所費功夫甚多，且施主減其妻子之分，爲求福而施，故受食時，應作此觀。
二、忖己德行，全缺應供：謂若坐禅誦經，營叁寶事，不持戒，不以涅槃之道爲宗，受施則墮，故不宜受食，德行若全，則可應供受食。
叁、防心離過，貪等爲宗：謂須防心離于叁過，于上味食不起貪，于中味食不起癡，于下味食不起嗔，否則不知慚愧，墮叁惡道，故受食時，當作此觀。
四、正事良藥，爲療形枯：謂饑渴爲主病，故須以食爲藥，不起貪著。
五、爲成道業，應受此食：謂不食則饑渴病生，難成道業，而多食致患，少食氣衰，故必食得適量，以資身修道。
由觀想此五事之故，齋堂又稱五觀堂，修行者飯前依此行觀，即能正見飯食前後之真谛。
102、何謂中觀派？
中觀派(梵名Madhyamaka，Madhyamika)，系以龍樹(梵語Nagarjuna)之中論爲基礎宣揚空觀之學派。
認爲由世俗之名言概念所獲得之認識，皆屬戲論範圍，稱爲俗谛；唯有依照佛理而直覺觀照，方能證得諸法實相，則稱爲真谛。從俗谛而言，因緣所生法，一切皆有；由真谛而言，一切皆無自性，皆畢竟空。然世俗有即是畢竟空，畢竟空即存在于世俗有中，若不依俗谛，則不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。
在理論上，統一性空與方便；在認識上和方法上，統一名言與實相，俗谛與真谛；宗教實踐上，統一世間與出世間，煩惱與涅槃，即所謂假，有性空，不著有、無二邊之觀點，即稱中觀。中觀與瑜伽派對立，迄印度大乘教末期，此派一直爲二大潮流之一。
中觀派以龍樹菩薩爲始祖，曆經提婆(梵語Arya—deva)、羅喉羅跋多羅(梵語Rahulabhadra)、青目、婆薮開士等人。至六世紀初，有佛護(梵語Buddhapalita)，清辨(梵語Bhavaviveka，Bhavya)，二論師出而作中論之注釋。
其後中觀派裂爲佛護系之具緣派(梵語Prasangika)與清辨系之依自起派(梵語Svatantrika)。前者之月稱(梵語Candrakirti)論師曾對清辨之中論注釋，予以激烈抨擊，其思想並傳入西藏而廣泛流傳；後者則以觀誓(梵語Avalokitavrata)等論師爲代表人物。
七、八世紀之際，中觀派與瑜伽派有交互流通之趨勢，終于形成寂護(梵語Santaraksita)、蓮華戒(梵語Kamalasila)等之中觀瑜伽派(梵語Madhyamakayogacara)，與密教同時流傳，直至印度佛教之滅亡爲止。
在我國方面，此派之學說由鸠摩羅什開始系統地介紹至中國後，發生極大之影響，如隋唐之時，叁論宗、天臺宗、華嚴宗及禅宗等諸大宗派，均以此派之創始者，及其經典爲立宗之重要根據。
103、儒家之仁愛．基督教之博愛．與佛教之慈悲，有何不同之處？
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《佛學問答(第四輯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…