..續本文上一頁 儒家之仁愛，亦僅限以人類爲主；基督教是創造論、一神論，基督教之博愛也同樣局限人類爲主，不能遍及六道衆生的博愛，儒家與基督教如何仁愛與博愛，始終無法突破六道衆生的同胞愛，永處人道狹隘之觀念，不能正見旁邊亦有五道衆生存在，是故，仁愛與博愛的真理始終不能周全，有顧此失彼，顧彼失此的危機，儒家與基督教的教義缺陷層出不窮，前後就沒有關照六道衆生，僅是對人道行仁愛，對人道行博愛，那麼，那些天道(梵語deva—gati)衆生、阿修羅(梵語asura)衆生、地獄(梵語naraka)衆生、餓鬼(梵語preta)衆生、畜牲(梵語tiryagyoni)衆生等等，難道可以一筆勾銷嗎？或者可以不用放在心裏，瞪著眼睛說瞎話呢？這完全說不過去的，又如何能達到仁愛與博愛的圓滿呢？此二教只是關起門戶在人類自決而已？又怎能將真理遍及叁千大千世界呢？這一連串的局限思想，不足與佛陀正覺之道相比倫，何以故？因爲佛陀大澈大悟之後，開口第一句話即雲：大地一切衆生，皆有如來智慧德相，只因無明妄想遮蔽，若無妄想執著，則一切智、自然智、無師智，當下現前。由此可見，大聖佛陀之智慧已洞察衆生皆有佛性(梵語buddha—dhatu)，所謂：心佛衆生，叁無差別。足以證實佛教的慈悲是遍及六道衆生的，非但此世界、他世界，乃至無量叁千大千世界，若有六道衆生，佛菩薩皆一一度化，無有選擇性、取舍性、排斥性，如大海之水能含容百川衆流，終無厭棄，佛教慈悲之法，亦複如是！
是故，儒家之仁愛，基督教之博愛與佛教之慈悲較量之下，遙不可及，百千萬億分不及一，當下叁者之不同教義，即在此處當下明察秋毫，明鏡高懸，有個水落石出之真相矣！
涅槃經雲：“我常宣說一切衆生悉有佛性(梵語buddha—dhatu)，蠢動含靈亦皆有佛性，一切有心者皆有佛性，乃至一闡提等亦有佛性，一一皆不可殺不可食，夫食一切衆生肉者，斷大慈悲佛性種子。”
104、何謂“法王”？
法王(梵語dharma—raja)，法王即是佛之別名，能于法自在，佛之尊稱。王即是最勝義、自在義，佛爲法門之王，能自在教化衆生，故稱法王。法即是世間法與出世間法的總稱。
佛(梵語buddha)已曆經叁大阿僧祇劫修行，已成就叁覺圓滿，叁覺即是自覺、覺他、覺行圓滿是也。也可以說福德與智慧修滿之義，故名法王。
無量壽經雲：“佛爲法王，尊超衆聖，普爲一切天人之師。”
釋迦方志卷上雲：“凡人極位，名曰輪王，聖人極位，名曰法王。”
105、爲何菩薩的淨土在衆生？
衆生是菩薩的淨土，這話如何而說呢？因爲菩薩爲了利他才能自利，突破我執，增長智慧；爲了自利才能利他，興大悲心，廣度有情。並不是菩薩離開衆生而獨居，即可成就淨土的，淨土有兩大類：一則四聖所得之淨土。二則爲衆生而有之淨土。可見淨土是不能獨居一方，淨土是衆生須要而有，若大家都成佛了，淨土當下即成曆史上的名詞，虛有其名。
菩薩的信願、慈悲(梵語maitrya)、智慧(梵語jnana)，皆與衆生息息相關，若離開衆生，一切的信願、慈悲、智慧亦不可得，衆生是菩薩的增上緣，衆生是菩薩的一面好鏡子，衆生的是非、善惡、好壞，一切因果，都與菩薩有直接間接之關系，換句話說，若無衆生，菩薩名不可得，畢竟，菩薩是因衆生而成就佛道的。
維摩诘經雲：“衆生(梵語bahu—jana)之類，是菩薩佛土。”
106、六祖壇經雲：“菩提本自性，起心即是妄；淨心在妄中，但正無叁障”，是何意義？
菩提(梵語bodhi)，意譯覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧。佛、 菩薩、緣覺、聲聞各于其果所得之覺智。此四種菩提中，以佛之菩提爲無上究竟，故稱阿耨多羅叁藐叁菩提(梵語anuttara—samyak—sambodhi)，譯作無上正等正覺、無上正偏智、無上正真道、無上菩提。
由此得知，在果位中，菩提即是自性；在因位中，凡夫未覺自性，所有起心動念莫不染境，迷而不覺，故雲：菩提本自性，起心即是妄。欲得清淨自性，應于妄中覺，妄心覺悟，妄心何妨不是淨心！非離妄心另有淨心可覓可得，離妄無淨，淨由妄而得，故雲：淨心在妄中。行道者，若能行正道，處處與般若智慧相應，自性清淨心，任何時處皆大放光明，不著叁界，不離叁界，那麼，煩惱障(梵語klesavarana)、業障(梵語karmavarana)、報障(梵語vipakavarana)、不消自淨，不空自空，當下叁障即成般若智慧，故雲：但正無叁障。
107、天臺宗智者大師所立之天臺叁觀，何謂“叁觀”？
叁觀是天臺宗重要法門，智者大師所立，爲教義與實踐之骨架。系對于一切存在作叁種觀法，即空觀、假觀、中觀，稱爲“空假中叁觀”。此乃依據菩薩璎珞本業經卷上賢聖學觀品所說“從假入空二谛觀，從空入假平等觀，中道第一義谛觀”而立。
(一)空觀：又作從假入空觀、二谛觀。空者，離性離相之義。謂觀一念之心，不在內，不在外，不在中間，稱之爲空；由觀一念空之故，而一空一切空，無假無中而不空；此因空、假、中叁觀能蕩除叁惑之相，以空觀蕩除見思之相，以假觀蕩除塵沙之相，以中觀蕩除無明之相，叁相皆蕩，即畢竟空，是爲空觀。簡而言之，自世俗常識之立場(假)進入宗教立場之真理(空)，是爲空觀。
(二)假觀：又作從空入假觀、平等觀。假者，無法不備之義。謂觀一念之心，具足一切諸法，稱之爲假；由觀一念假之故，而一假一切假，無空無中而不假：此因空、假、中叁觀皆能立法，以空觀立真谛之法，以假觀立俗谛之法，以中觀立中谛之法，叁法皆立，即爲妙假，是爲假觀。簡而言之，不停滯于“空”，而進入佛智遍照之世俗境界，是爲假觀。
(叁)中觀：又作中道第一義谛觀。中即中正，泯絕二邊對待之義。謂觀一念之心，非空非假、即空即假，稱之爲中；由觀一念中之故，而一中一切中，無空無假而不中；此因空、假、中叁觀皆能泯絕對待，言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，叁者皆絕待，即爲圓中，是爲中觀。簡而言之，不執空觀，不執假觀，空假圓融之大悲菩薩行，是爲中道觀。
108、何謂五辛？
辛(梵語parivyaya)，西藏語spod(藥味之義)，指五種有辛味之蔬菜。又作五葷。與酒、肉同爲佛弟子所禁食之物，據大佛頂首楞嚴經卷八所載，此五種之辛，熟食者發淫，生啖者增恙，十方天仙嫌其臭穢，鹹皆遠離，然諸餓鬼等則舐其唇吻，常與鬼住而福德日消；大力魔王現作佛身爲其說法，毀犯禁戒，贊淫怒癡，令人命終爲魔眷屬，永墮無間地獄，故求菩提者當斷世間之五種辛菜。
關于五辛有諸多異說，然可約略歸爲如下二說：一、指大蒜、革蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠等五種，此爲梵網經所舉。二指蒜、蔥、興渠、韭、蔑等五種，爲菩薩戒義疏卷下所舉。
109、有些人不敢受五戒的原因，因爲怕不小心弄死螞蟻而犯殺生戒，及商人因工作關系，怕犯妄語戒，請慈悲開示該如何？
五戒梵語(panca silani)，指五種製戒。殺盜淫妄稱爲四重戒，亦稱爲性戒，有受戒犯之則有罪，若無受戒犯之亦有罪，飲酒戒而言，有受戒犯之則有罪，無受戒犯之則無罪，故稱爲遮戒。
殺戒輕重等級有叁種：一、逆罪。二、重罪。叁、輕罪等叁種。
殺父(梵語pitr—ghata)、殺母(梵語matr—ghata)、殺阿羅漢(梵語arhad—ghata)、出佛身血(梵語tathagatasyantike)、破和合僧(梵語samgha—bheda)稱爲五逆罪。殺死人爲重罪。殺死畜牲爲輕罪。
依佛法而言，在理性方面，凡所有一切有命者，含靈蠢動者，一律皆不可殺，殺則有無量罪過。在事相方面而言，離成就佛道較近者，或較有智慧靈性者殺之，罪較重；離成就佛道較遠者而殺之，其罪較輕。
不慎弄死螞蟻，其罪尚屬輕罪，心應起忏悔之念，若嚴格行持戒律不犯，凡夫位實在辦不到，若要等到永遠不會弄死螞蟻才要受戒的話，我看你一輩子也永遠沒辦法受五戒，因爲不犯輕罪要證成初果以上的境界才能辦得到，不要說今生沒辦法受五戒，窮盡未來生亦辦不到，所以，不要以這個問題心生煩惱，悠悠不敢受戒，耽誤你的生死大業。
商人因經理事業，易妄語，受戒之後，怕犯妄語戒，那就暫時勿受，等到因緣成熟再受之，但也要盡可能的創造因緣，改變因緣才對，因爲人命無常，生死事大，輪回(梵語nirvana)路險，欲共度解脫之彼岸，應以戒爲師故。
110、如果發願早一點往生，是否可如願往生？
謂命終時生于他方世界之義，往生不是發願就夠了，還要履行修行的階段，有了修行的實證功夫才能如願往生，若沒有修行的實證功夫，僅是發願就想往生的話，這是不可能的，畢竟，身心亦受業報，業報未盡，由不得往生，尚未解脫故。
111、何謂悟者法追人，迷者人追法？
法(梵語dharma，巴利語dhamma)，證得菩提的聖者，已正覺人生宇宙之真相，是故，一切萬法無非啓示諸法無常(梵語anitya)、無我(梵語anatman)、變異生滅，山色無非清淨身，溪水盡是廣長舌，翠翠黃花皆般若，悟者自悟，悟者稱之法追人；迷者自迷，不斷苦心體證諸法實相，故雲人追法。
112、香板的由來如何？爲何有些人被打香板，而說是消業障，如此說正確否？
香板的使用由來，原始于禅宗所流傳，時間上不久，後來淨土宗的大德亦以香板而行用，香板分…
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