..续本文上一页 儒家之仁爱，亦仅限以人类为主；基督教是创造论、一神论，基督教之博爱也同样局限人类为主，不能遍及六道众生的博爱，儒家与基督教如何仁爱与博爱，始终无法突破六道众生的同胞爱，永处人道狭隘之观念，不能正见旁边亦有五道众生存在，是故，仁爱与博爱的真理始终不能周全，有顾此失彼，顾彼失此的危机，儒家与基督教的教义缺陷层出不穷，前后就没有关照六道众生，仅是对人道行仁爱，对人道行博爱，那么，那些天道(梵语deva—gati)众生、阿修罗(梵语asura)众生、地狱(梵语naraka)众生、饿鬼(梵语preta)众生、畜牲(梵语tiryagyoni)众生等等，难道可以一笔勾销吗？或者可以不用放在心里，瞪著眼睛说瞎话呢？这完全说不过去的，又如何能达到仁爱与博爱的圆满呢？此二教只是关起门户在人类自决而已？又怎能将真理遍及三千大千世界呢？这一连串的局限思想，不足与佛陀正觉之道相比伦，何以故？因为佛陀大澈大悟之后，开口第一句话即云：大地一切众生，皆有如来智慧德相，只因无明妄想遮蔽，若无妄想执著，则一切智、自然智、无师智，当下现前。由此可见，大圣佛陀之智慧已洞察众生皆有佛性(梵语buddha—dhatu)，所谓：心佛众生，三无差别。足以证实佛教的慈悲是遍及六道众生的，非但此世界、他世界，乃至无量三千大千世界，若有六道众生，佛菩萨皆一一度化，无有选择性、取舍性、排斥性，如大海之水能含容百川众流，终无厌弃，佛教慈悲之法，亦复如是！
是故，儒家之仁爱，基督教之博爱与佛教之慈悲较量之下，遥不可及，百千万亿分不及一，当下三者之不同教义，即在此处当下明察秋毫，明镜高悬，有个水落石出之真相矣！
涅槃经云：“我常宣说一切众生悉有佛性(梵语buddha—dhatu)，蠢动含灵亦皆有佛性，一切有心者皆有佛性，乃至一阐提等亦有佛性，一一皆不可杀不可食，夫食一切众生肉者，断大慈悲佛性种子。”
104、何谓“法王”？
法王(梵语dharma—raja)，法王即是佛之别名，能于法自在，佛之尊称。王即是最胜义、自在义，佛为法门之王，能自在教化众生，故称法王。法即是世间法与出世间法的总称。
佛(梵语buddha)已历经三大阿僧祇劫修行，已成就三觉圆满，三觉即是自觉、觉他、觉行圆满是也。也可以说福德与智慧修满之义，故名法王。
无量寿经云：“佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师。”
释迦方志卷上云：“凡人极位，名曰轮王，圣人极位，名曰法王。”
105、为何菩萨的净土在众生？
众生是菩萨的净土，这话如何而说呢？因为菩萨为了利他才能自利，突破我执，增长智慧；为了自利才能利他，兴大悲心，广度有情。并不是菩萨离开众生而独居，即可成就净土的，净土有两大类：一则四圣所得之净土。二则为众生而有之净土。可见净土是不能独居一方，净土是众生须要而有，若大家都成佛了，净土当下即成历史上的名词，虚有其名。
菩萨的信愿、慈悲(梵语maitrya)、智慧(梵语jnana)，皆与众生息息相关，若离开众生，一切的信愿、慈悲、智慧亦不可得，众生是菩萨的增上缘，众生是菩萨的一面好镜子，众生的是非、善恶、好坏，一切因果，都与菩萨有直接间接之关系，换句话说，若无众生，菩萨名不可得，毕竟，菩萨是因众生而成就佛道的。
维摩诘经云：“众生(梵语bahu—jana)之类，是菩萨佛土。”
106、六祖坛经云：“菩提本自性，起心即是妄；净心在妄中，但正无三障”，是何意义？
菩提(梵语bodhi)，意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。佛、 菩萨、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此四种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提(梵语anuttara—samyak—sambodhi)，译作无上正等正觉、无上正偏智、无上正真道、无上菩提。
由此得知，在果位中，菩提即是自性；在因位中，凡夫未觉自性，所有起心动念莫不染境，迷而不觉，故云：菩提本自性，起心即是妄。欲得清净自性，应于妄中觉，妄心觉悟，妄心何妨不是净心！非离妄心另有净心可觅可得，离妄无净，净由妄而得，故云：净心在妄中。行道者，若能行正道，处处与般若智慧相应，自性清净心，任何时处皆大放光明，不著三界，不离三界，那么，烦恼障(梵语klesavarana)、业障(梵语karmavarana)、报障(梵语vipakavarana)、不消自净，不空自空，当下三障即成般若智慧，故云：但正无三障。
107、天台宗智者大师所立之天台三观，何谓“三观”？
三观是天台宗重要法门，智者大师所立，为教义与实践之骨架。系对于一切存在作三种观法，即空观、假观、中观，称为“空假中三观”。此乃依据菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品所说“从假入空二谛观，从空入假平等观，中道第一义谛观”而立。
(一)空观：又作从假入空观、二谛观。空者，离性离相之义。谓观一念之心，不在内，不在外，不在中间，称之为空；由观一念空之故，而一空一切空，无假无中而不空；此因空、假、中三观能荡除三惑之相，以空观荡除见思之相，以假观荡除尘沙之相，以中观荡除无明之相，三相皆荡，即毕竟空，是为空观。简而言之，自世俗常识之立场(假)进入宗教立场之真理(空)，是为空观。
(二)假观：又作从空入假观、平等观。假者，无法不备之义。谓观一念之心，具足一切诸法，称之为假；由观一念假之故，而一假一切假，无空无中而不假：此因空、假、中三观皆能立法，以空观立真谛之法，以假观立俗谛之法，以中观立中谛之法，三法皆立，即为妙假，是为假观。简而言之，不停滞于“空”，而进入佛智遍照之世俗境界，是为假观。
(三)中观：又作中道第一义谛观。中即中正，泯绝二边对待之义。谓观一念之心，非空非假、即空即假，称之为中；由观一念中之故，而一中一切中，无空无假而不中；此因空、假、中三观皆能泯绝对待，言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三者皆绝待，即为圆中，是为中观。简而言之，不执空观，不执假观，空假圆融之大悲菩萨行，是为中道观。
108、何谓五辛？
辛(梵语parivyaya)，西藏语spod(药味之义)，指五种有辛味之蔬菜。又作五荤。与酒、肉同为佛弟子所禁食之物，据大佛顶首楞严经卷八所载，此五种之辛，熟食者发淫，生啖者增恙，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离，然诸饿鬼等则舐其唇吻，常与鬼住而福德日消；大力魔王现作佛身为其说法，毁犯禁戒，赞淫怒痴，令人命终为魔眷属，永堕无间地狱，故求菩提者当断世间之五种辛菜。
关于五辛有诸多异说，然可约略归为如下二说：一、指大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠等五种，此为梵网经所举。二指蒜、葱、兴渠、韭、蔑等五种，为菩萨戒义疏卷下所举。
109、有些人不敢受五戒的原因，因为怕不小心弄死蚂蚁而犯杀生戒，及商人因工作关系，怕犯妄语戒，请慈悲开示该如何？
五戒梵语(panca silani)，指五种制戒。杀盗淫妄称为四重戒，亦称为性戒，有受戒犯之则有罪，若无受戒犯之亦有罪，饮酒戒而言，有受戒犯之则有罪，无受戒犯之则无罪，故称为遮戒。
杀戒轻重等级有三种：一、逆罪。二、重罪。三、轻罪等三种。
杀父(梵语pitr—ghata)、杀母(梵语matr—ghata)、杀阿罗汉(梵语arhad—ghata)、出佛身血(梵语tathagatasyantike)、破和合僧(梵语samgha—bheda)称为五逆罪。杀死人为重罪。杀死畜牲为轻罪。
依佛法而言，在理性方面，凡所有一切有命者，含灵蠢动者，一律皆不可杀，杀则有无量罪过。在事相方面而言，离成就佛道较近者，或较有智慧灵性者杀之，罪较重；离成就佛道较远者而杀之，其罪较轻。
不慎弄死蚂蚁，其罪尚属轻罪，心应起忏悔之念，若严格行持戒律不犯，凡夫位实在办不到，若要等到永远不会弄死蚂蚁才要受戒的话，我看你一辈子也永远没办法受五戒，因为不犯轻罪要证成初果以上的境界才能办得到，不要说今生没办法受五戒，穷尽未来生亦办不到，所以，不要以这个问题心生烦恼，悠悠不敢受戒，耽误你的生死大业。
商人因经理事业，易妄语，受戒之后，怕犯妄语戒，那就暂时勿受，等到因缘成熟再受之，但也要尽可能的创造因缘，改变因缘才对，因为人命无常，生死事大，轮回(梵语nirvana)路险，欲共度解脱之彼岸，应以戒为师故。
110、如果发愿早一点往生，是否可如愿往生？
谓命终时生于他方世界之义，往生不是发愿就够了，还要履行修行的阶段，有了修行的实证功夫才能如愿往生，若没有修行的实证功夫，仅是发愿就想往生的话，这是不可能的，毕竟，身心亦受业报，业报未尽，由不得往生，尚未解脱故。
111、何谓悟者法追人，迷者人追法？
法(梵语dharma，巴利语dhamma)，证得菩提的圣者，已正觉人生宇宙之真相，是故，一切万法无非启示诸法无常(梵语anitya)、无我(梵语anatman)、变异生灭，山色无非清净身，溪水尽是广长舌，翠翠黄花皆般若，悟者自悟，悟者称之法追人；迷者自迷，不断苦心体证诸法实相，故云人追法。
112、香板的由来如何？为何有些人被打香板，而说是消业障，如此说正确否？
香板的使用由来，原始于禅宗所流传，时间上不久，后来净土宗的大德亦以香板而行用，香板分…
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