..续本文上一页为很多等级，略述四种如下：
一、“警策”香板：是用来勉励大家的道心，以资振作。
二、“巡香”香板：是用来巡察坐禅昏沉之用。
三、“监香”香板：于禅七时使用，一般是由方丈、首座、维那、纠察等执行。
四、“清规”香板：是属较严重者，犯了清规时，才会请清规香板来处罚。
除此之外，有的信徒还喜欢请赐香板(打香板)，来消除业障(梵语karmavarana)，为自己抖擞道心，增长力量，这可说是方便中的方便，何尝不可！
113、为何佛陀说要等到证得阿罗汉果，才可相信你的心？
凡夫(梵语prthag—jana)毕竟是凡夫，起心动念不定，变化多端，不易掌握，如同心猿意马，始终定不下来，如同水中的浮萍，漂流不定；凡夫的心也如此一般，若任意信自心，易被自心所害惨，分分秒秒皆在生灭变化故。
佛说四十二章经云：“慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉(梵语arhan)已，乃可信汝意。”
阿罗汉已证得果位，达无生法忍(梵语anutpattika—dharma—ksanti)，心已得解脱自在，永不受外境所惑动，已突破时空，永恒不变异，是故方可信得自己的心。
114、为何有些人听闻到佛法即能善根流露，但有些人善根却无法流露，何以故？
善根(梵语kusala—mula，巴利语kusala—mula)。又作善本、德本，即产生诸善法之根本。
据中阿含卷七大拘烯罗经载，比丘知善，知善根，是谓成就见，得正见，于法得不坏净，入于正法中。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。
不善根(梵语akusala—mula)则为善根之相反，贪嗔痴等，即称三不善根，或称三毒。又善法为得善果之根本，故亦可称善根。
如上所说是善根定义，有些人听到佛法之际，当下善根大展流露，这是因为善根现前，因缘成熟，过去所造的佛法善因，善根之种子现前与佛法再度相会，亲切吻合，当下打成一片，善根在此时此刻如瓶泄水般的涌现，有时情不自禁当下泪满衣襟，嚎哭哽咽，心情舒爽如迷途归家，如饮甘露，如暗遇明，如获至宝，感念不尽！
有些人听到佛法，内心无动于衷，若无其事，听到如来正法，如同随风飘过，毫无相应之念，错过机缘不得自觉，更不得珍惜正法之意，何以如此心态呢？因为此辈之流，无始劫来尚未种下菩提圣因，或善根种子未现前之故，所以听到佛法不能自觉，善根当然不能流露而出哩！
115、“善来比丘”如何解释？
善来(梵语svagata，巴利语sagata)音译作沙竭陀、莎揭哆、娑婆揭多。为印度比丘欢迎来客所用之客套语，即“其来正好”之意。
佛陀对比丘称“善来比丘”时，该比丘即得具足戒(梵语upasampanna)，此谓“善来得” ，为十种得戒缘之一，系限世尊一人特授之作法。即由彼人之愿力与佛陀之威神力，佛向欲出家之人称“善来比丘”，彼人即为沙门，具备剃发与著袈裟之相，得具足戒。
“善来比丘”一语始用于桥陈如等五比丘归依世尊时。据善见律毗婆沙卷七载，佛世时依此法而得戒者，凡一千三百四十一人。
增一阿含经卷十五：“诸佛常法，若称善来比丘，便成沙门(梵语sramana)，是时世尊告迦叶曰：“善来比丘！此法微妙，善修梵行。”是时迦叶及五百弟子所著衣裳尽变作袈裟，头发自落，如似剃发，以经七日。”
116、何谓“无想果”？
无想果(梵语asamjnika)，指修无想定，死后升入无想天之一种果报。又作无想报、无想事、无想异熟。心不相应行法之一。
谓生无想天者，其心，心所悉灭，而呈无意识之状态。外道谓此为真涅槃，故于现世修无想定，死后则生于彼天。盖以无想定为因，感得一种非色非心之境界，使心，心所不生，此非色非心之境界，乃无想定之异熟果，故称无想果。
阿毗昙毗婆沙论卷四十四云：“凡夫人入无想定，得无想果。”
无想定(梵语asamjna—samapatti)。指能于定中心想不起，犹如冰鱼、蛰虫，但不能断惑而证入圣果，心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。乃心，心所(心之作用)灭尽之定，即使一切心识活动全部停止，以求证得无想果所修之禅定；与灭尽定并称为二无心定。
此定为凡夫及外道所修，即彼等误信色界第四禅无想天之果报为真悟境，又修此定所得无想天之果报，称无想果或无事果。盖无想定属心不相应行法，依之在五百大劫之间得灭心、心所。
117、常听到“焦芽败种”，不知含概何意？请慈悲开示！
这是回小乘(梵语hina—yana)向大乘(梵语maha—yana)的呵责语，是指二乘行者不能发无上道心之意。如与草芽之枯焦，种子之腐败者无异，故称为蕉芽败种。如维摩诘经谓，二乘如焦芽败种，不能发无上道心。
118、请解释“烦恼即菩提”之真实意义！
烦恼(梵语klesa)，菩提(梵语bodhi)，这是显示大乘佛教之圆通法义，烦恼与菩提相即不二之意。妨碍觉悟之一切精神作用皆为烦恼；反之，断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧，称为菩提。
然贪、嗔、痴等烦恼，当体空性，当体为菩提；离此菩提法性之外，则别无诸法可言，故于烦恼之性立菩提之名；此即两者相即不离之意。法藏之入楞伽心玄义载，烦恼为分别性，故其体非有；即见惑性空时，不必断除烦恼惑，而得入真如(梵语bhuta—tathata)，故说烦恼即菩提。
又“烦恼即菩提”常与“生死与涅槃”并用，二者皆用以表示大乘佛教之究极。
119、学佛之人为何必须先博通道理，而后修证，意义何在？
道理(梵语yukti)，简称为“理”。指正确之理，即事物之存在，变化必须准据之法则。瑜伽师地论卷三十中举出四种道理：
一、观待道理(梵语apeksa—yukti)，又作相待道理，即真(胜义)与俗(俗谛)相待之道理。
二、作用道理(梵语karya—karana—yukti)，有因果关系之作用的道理。
三、证成道理(梵语upapatti—sadhana—yukti)，又作成就道理，即确认方法和道理。
四、法尔道理(梵语dharmata—yukti)，又作法然道理，如火有热性，水有湿性，有其本来不变本性之道理。
修行若不博通道理，如盲人走路，有碰墙跌跤之殃；认识佛法道理者，如人具足双目，能看清事理的真相，对人生宇宙的实相不迷惑，因解而行，因行而证，这是十方三世诸佛一贯行法，纵经尘劫，终无变异。
120、持诵大悲咒有何功德？其殊胜如何？
大悲咒(梵语Mahakarunikacitta—dharani)，又称千手千眼观世音大悲心陀罗尼、千手千眼观世音菩萨大身咒、广大圆满无碍大悲心陀罗尼、大悲心陀罗尼，乃观世音菩萨内证功德之根本咒。
此大悲咒系过去九十九亿恒河沙数诸佛所说，观世音菩萨(梵语Avalookitesvava)受之于千光王静住如来，时观世音始住初地，一闻此咒，立超第八地，心生欢喜，发誓弘布，安乐众生，即时应愿，身生千手千眼。
观世音菩萨白佛言：“如众生诵持大悲神咒，不生诸佛国者，不得无量三昧辩才者，于现在生中一切所求若不果遂者，誓不成正觉；惟除不善及不至诚。”
此咒共计八十四句，内除“娑啰娑啰”句，系表五浊恶世外，其余八十三句，代表八十三位菩萨(梵语Bodhisattva)。虽咒内同句甚多，然所代表之菩萨，则每句不同。
观世音菩萨复白佛言：“持此咒者，得十五种善生：一、所生之处常逢善王。二、常生善国。三、当值好时。四、常逢善友。五、身根常得具足。六、道心纯熟。七、不犯禁戒。八、所有眷属，恩义和顺。九、资具财食，常得丰足。十、恒得他人恭敬扶接。十一、所有财宝，无他劫夺。十二、意欲所求，皆悉称遂。十三、龙天善神恒常拥卫。十四、所生之处，见佛闻法。十五、所闻正法，悟甚深义。”
咒即真言，或名陀罗尼，亦即总持法门，是诸佛菩萨修持得果之心法结晶。十方世界有无量诸佛，故有无量陀罗尼门；而同一陀罗尼门，亦有无量诸佛修持成功得果。学佛者，不以多持各种为贵，而以一心不乱(梵语aviksipta—citta)，一门精进为宗，当知诸法如义，一法等于一切法。但咒为梵文，间有译意，而持咒者不必晓其意，因诵咒时，心解其意，反生分别心，而不能至炉火纯青，一心不乱之境，切记之！
121、何谓“五邪命”？
指比丘以五种邪法求取利养而活命，何等为五？叙述如下：
(一)诈现异相：谓诸比丘(梵语bhiksu)违反佛之正教，于世俗人前诈现奇特之相，令其心生敬仰。
(二)自说功能：谓诸比丘以辩口利词，抑人扬己，自逞功能，令所见者心生信敬。
(三)占相吉凶：谓诸比丘攻学异术，卜命相形，讲谈吉凶。
(四)高声现威：谓诸比丘大语高声，诈现威仪令人畏敬。
(五)说所得利以动人心，所得利，指所受之供养：谓诸比丘于彼得利则称说于此，于此得利则称说于彼，令人动心。此五种皆是不正当之活命方法，为比丘者当深戒之。(大智度论卷十九)
122、八风吹不功，何谓“八风”？
又作八法、八世风。谓此八法，为世间所爱所憎，能煽动人心，故以风为喻，称为八风。苟心有所主，安住正法，不为爱憎所惑乱，则不为八风所能动。八风即：
(一)利—利乃利益，谓凡有益于我，皆称为利。
(二)衰—衰即衰灭，谓凡有减损于我，皆称…
《佛学问答(第四辑)》全文未完，请进入下页继续阅读…