..續本文上一頁爲很多等級，略述四種如下：

　　一、“警策”香板：是用來勉勵大家的道心，以資振作。

　　二、“巡香”香板：是用來巡察坐禅昏沈之用。

　　叁、“監香”香板：于禅七時使用，一般是由方丈、首座、維那、糾察等執行。

　　四、“清規”香板：是屬較嚴重者，犯了清規時，才會請清規香板來處罰。

　　除此之外，有的信徒還喜歡請賜香板(打香板)，來消除業障(梵語karmavarana)，爲自己抖擻道心，增長力量，這可說是方便中的方便，何嘗不可！

　　113、爲何佛陀說要等到證得阿羅漢果，才可相信你的心？

　　凡夫(梵語prthag—jana)畢竟是凡夫，起心動念不定，變化多端，不易掌握，如同心猿意馬，始終定不下來，如同水中的浮萍，漂流不定；凡夫的心也如此一般，若任意信自心，易被自心所害慘，分分秒秒皆在生滅變化故。

　　佛說四十二章經雲：“慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢(梵語arhan)已，乃可信汝意。”

　　阿羅漢已證得果位，達無生法忍(梵語anutpattika—dharma—ksanti)，心已得解脫自在，永不受外境所惑動，已突破時空，永恒不變異，是故方可信得自己的心。

　　114、爲何有些人聽聞到佛法即能善根流露，但有些人善根卻無法流露，何以故？

　　善根(梵語kusala—mula，巴利語kusala—mula)。又作善本、德本，即産生諸善法之根本。

　　據中阿含卷七大拘烯羅經載，比丘知善，知善根，是謂成就見，得正見，于法得不壞淨，入于正法中。無貪、無嗔、無癡叁者爲善根之體，合稱爲叁善根。

　　不善根(梵語akusala—mula)則爲善根之相反，貪嗔癡等，即稱叁不善根，或稱叁毒。又善法爲得善果之根本，故亦可稱善根。

　　如上所說是善根定義，有些人聽到佛法之際，當下善根大展流露，這是因爲善根現前，因緣成熟，過去所造的佛法善因，善根之種子現前與佛法再度相會，親切吻合，當下打成一片，善根在此時此刻如瓶泄水般的湧現，有時情不自禁當下淚滿衣襟，嚎哭哽咽，心情舒爽如迷途歸家，如飲甘露，如暗遇明，如獲至寶，感念不盡！

　　有些人聽到佛法，內心無動于衷，若無其事，聽到如來正法，如同隨風飄過，毫無相應之念，錯過機緣不得自覺，更不得珍惜正法之意，何以如此心態呢？因爲此輩之流，無始劫來尚未種下菩提聖因，或善根種子未現前之故，所以聽到佛法不能自覺，善根當然不能流露而出哩！

　　115、“善來比丘”如何解釋？

　　善來(梵語svagata，巴利語sagata)音譯作沙竭陀、莎揭哆、娑婆揭多。爲印度比丘歡迎來客所用之客套語，即“其來正好”之意。

　　佛陀對比丘稱“善來比丘”時，該比丘即得具足戒(梵語upasampanna)，此謂“善來得” ，爲十種得戒緣之一，系限世尊一人特授之作法。即由彼人之願力與佛陀之威神力，佛向欲出家之人稱“善來比丘”，彼人即爲沙門，具備剃發與著袈裟之相，得具足戒。

　　“善來比丘”一語始用于橋陳如等五比丘歸依世尊時。據善見律毗婆沙卷七載，佛世時依此法而得戒者，凡一千叁百四十一人。

　　增一阿含經卷十五：“諸佛常法，若稱善來比丘，便成沙門(梵語sramana)，是時世尊告迦葉曰：“善來比丘！此法微妙，善修梵行。”是時迦葉及五百弟子所著衣裳盡變作袈裟，頭發自落，如似剃發，以經七日。”

　　116、何謂“無想果”？

　　無想果(梵語asamjnika)，指修無想定，死後升入無想天之一種果報。又作無想報、無想事、無想異熟。心不相應行法之一。

　　謂生無想天者，其心，心所悉滅，而呈無意識之狀態。外道謂此爲真涅槃，故于現世修無想定，死後則生于彼天。蓋以無想定爲因，感得一種非色非心之境界，使心，心所不生，此非色非心之境界，乃無想定之異熟果，故稱無想果。

　　阿毗昙毗婆沙論卷四十四雲：“凡夫人入無想定，得無想果。”

　　無想定(梵語asamjna—samapatti)。指能于定中心想不起，猶如冰魚、蟄蟲，但不能斷惑而證入聖果，心不相應行法之一，俱舍七十五法之一，唯識百法之一。乃心，心所(心之作用)滅盡之定，即使一切心識活動全部停止，以求證得無想果所修之禅定；與滅盡定並稱爲二無心定。

　　此定爲凡夫及外道所修，即彼等誤信色界第四禅無想天之果報爲真悟境，又修此定所得無想天之果報，稱無想果或無事果。蓋無想定屬心不相應行法，依之在五百大劫之間得滅心、心所。

　　117、常聽到“焦芽敗種”，不知含概何意？請慈悲開示！

　　這是回小乘(梵語hina—yana)向大乘(梵語maha—yana)的呵責語，是指二乘行者不能發無上道心之意。如與草芽之枯焦，種子之腐敗者無異，故稱爲蕉芽敗種。如維摩诘經謂，二乘如焦芽敗種，不能發無上道心。

　　118、請解釋“煩惱即菩提”之真實意義！

　　煩惱(梵語klesa)，菩提(梵語bodhi)，這是顯示大乘佛教之圓通法義，煩惱與菩提相即不二之意。妨礙覺悟之一切精神作用皆爲煩惱；反之，斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧，稱爲菩提。

　　然貪、嗔、癡等煩惱，當體空性，當體爲菩提；離此菩提法性之外，則別無諸法可言，故于煩惱之性立菩提之名；此即兩者相即不離之意。法藏之入楞伽心玄義載，煩惱爲分別性，故其體非有；即見惑性空時，不必斷除煩惱惑，而得入真如(梵語bhuta—tathata)，故說煩惱即菩提。

　　又“煩惱即菩提”常與“生死與涅槃”並用，二者皆用以表示大乘佛教之究極。

　　119、學佛之人爲何必須先博通道理，而後修證，意義何在？

　　道理(梵語yukti)，簡稱爲“理”。指正確之理，即事物之存在，變化必須准據之法則。瑜伽師地論卷叁十中舉出四種道理：

　　一、觀待道理(梵語apeksa—yukti)，又作相待道理，即真(勝義)與俗(俗谛)相待之道理。

　　二、作用道理(梵語karya—karana—yukti)，有因果關系之作用的道理。

　　叁、證成道理(梵語upapatti—sadhana—yukti)，又作成就道理，即確認方法和道理。

　　四、法爾道理(梵語dharmata—yukti)，又作法然道理，如火有熱性，水有濕性，有其本來不變本性之道理。

　　修行若不博通道理，如盲人走路，有碰牆跌跤之殃；認識佛法道理者，如人具足雙目，能看清事理的真相，對人生宇宙的實相不迷惑，因解而行，因行而證，這是十方叁世諸佛一貫行法，縱經塵劫，終無變異。

　　120、持誦大悲咒有何功德？其殊勝如何？

　　大悲咒(梵語Mahakarunikacitta—dharani)，又稱千手千眼觀世音大悲心陀羅尼、千手千眼觀世音菩薩大身咒、廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼、大悲心陀羅尼，乃觀世音菩薩內證功德之根本咒。

　　此大悲咒系過去九十九億恒河沙數諸佛所說，觀世音菩薩(梵語Avalookitesvava)受之于千光王靜住如來，時觀世音始住初地，一聞此咒，立超第八地，心生歡喜，發誓弘布，安樂衆生，即時應願，身生千手千眼。

　　觀世音菩薩白佛言：“如衆生誦持大悲神咒，不生諸佛國者，不得無量叁昧辯才者，于現在生中一切所求若不果遂者，誓不成正覺；惟除不善及不至誠。”

　　此咒共計八十四句，內除“娑啰娑啰”句，系表五濁惡世外，其余八十叁句，代表八十叁位菩薩(梵語Bodhisattva)。雖咒內同句甚多，然所代表之菩薩，則每句不同。

　　觀世音菩薩複白佛言：“持此咒者，得十五種善生：一、所生之處常逢善王。二、常生善國。叁、當值好時。四、常逢善友。五、身根常得具足。六、道心純熟。七、不犯禁戒。八、所有眷屬，恩義和順。九、資具財食，常得豐足。十、恒得他人恭敬扶接。十一、所有財寶，無他劫奪。十二、意欲所求，皆悉稱遂。十叁、龍天善神恒常擁衛。十四、所生之處，見佛聞法。十五、所聞正法，悟甚深義。”

　　咒即真言，或名陀羅尼，亦即總持法門，是諸佛菩薩修持得果之心法結晶。十方世界有無量諸佛，故有無量陀羅尼門；而同一陀羅尼門，亦有無量諸佛修持成功得果。學佛者，不以多持各種爲貴，而以一心不亂(梵語aviksipta—citta)，一門精進爲宗，當知諸法如義，一法等于一切法。但咒爲梵文，間有譯意，而持咒者不必曉其意，因誦咒時，心解其意，反生分別心，而不能至爐火純青，一心不亂之境，切記之！

　　121、何謂“五邪命”？

　　指比丘以五種邪法求取利養而活命，何等爲五？敘述如下：

　　(一)詐現異相：謂諸比丘(梵語bhiksu)違反佛之正教，于世俗人前詐現奇特之相，令其心生敬仰。

　　(二)自說功能：謂諸比丘以辯口利詞，抑人揚己，自逞功能，令所見者心生信敬。

　　(叁)占相吉凶：謂諸比丘攻學異術，蔔命相形，講談吉凶。

　　(四)高聲現威：謂諸比丘大語高聲，詐現威儀令人畏敬。

　　(五)說所得利以動人心，所得利，指所受之供養：謂諸比丘于彼得利則稱說于此，于此得利則稱說于彼，令人動心。此五種皆是不正當之活命方法，爲比丘者當深戒之。(大智度論卷十九)

　　122、八風吹不功，何謂“八風”？

　　又作八法、八世風。謂此八法，爲世間所愛所憎，能煽動人心，故以風爲喻，稱爲八風。苟心有所主，安住正法，不爲愛憎所惑亂，則不爲八風所能動。八風即：

　　(一)利—利乃利益，謂凡有益于我，皆稱爲利。

　　(二)衰—衰即衰滅，謂凡有減損于我，皆稱…

《佛學問答(第四輯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…