..續本文上一頁爲衰。

　　(叁)毀—毀即毀謗，謂因惡其人，構成異語，而讪謗之。

　　(四)譽—譽即贊譽，謂因喜其人，雖不對面，亦必以善言贊譽。

　　(五)稱—稱即稱道，謂因推重其人，凡于衆中必稱道其善。

　　(六)譏—譏即譏誹，謂因惡其人，本無其事，妄爲實有，對衆明說。

　　(七)苦—苦(梵語duhkha)即逼迫之意。謂或遇惡緣惡境，身心受其逼迫。

　　(八)樂—樂即歡悅之意。謂或遇好緣好境，身心皆得歡悅。

　　123、何謂菩薩八種因果？

　　菩薩(梵語bodhisatta)之八種報因，因此而得八種果報。何等爲八種因果呢？敘述如下：

　　(一)壽因壽果：壽即壽命。不殺物命，無傷害心，稱爲壽因；因此而長壽住世，則稱壽果。

　　(二)色因色果：色即色身。施燈明供佛，或以淨物施人，稱爲色因；由此得顔容光澤，色形端正，則稱色果。

　　(叁)種姓因種姓果：種即種類，姓即族性。舍離憍慢之心，稱爲種姓因；由離憍慢而生于上族，則稱種姓果。

　　(四)自在因自在果：以種種所需之物惠施于人，令他人得自在，稱爲自在因；由此得大富、大衆、大眷屬等，得大自在，則稱自在果。

　　(五)信言因信言果：離口四過，稱爲信言因；由此而其所言，人皆信聽，則稱信言果。

　　(六)大力因大力果：力即力用。作大功德，立大誓願，恭敬叁寶(梵語tri—ratna)，孝養父母，稱爲大力因；由此得大名稱、大福德等，爲一切人所敬重，則稱大力果。

　　(七)丈夫因丈夫果：樂丈夫法，並能說丈夫法，饒益他人，稱爲丈夫因；由成就丈夫法之故，來世得丈夫身，則稱丈夫果。

　　(八)力因力果：隨力營助他人如法之事，稱爲力因；由此而得少病少惱，有所堪能修諸善法，則稱力果。

　　124、“直指人心見性成佛”，如何解釋？

　　所謂直指人心，即無須向外界尋求，而直觀自心、自性；所謂見性成佛，即無須分析思慮，而透澈覺知自身具有之佛性(梵語buddha—dhatu)，即達佛之境界。此語與“不立文字，教外別傳”皆爲禅宗表澈悟境界之用語也。

　　125、聽經聞法有“八種功德”，請慈悲開示！

　　功德(梵語guni)根據方廣大莊嚴經卷十二所記載，聽經聞法有八種功德，何等爲八？敘述如下：

　　(一)端正好色，指色身端正，無醜惡之相。

　　(二)力勢強盛，指福力威勢，降伏一切而不怯弱。

　　(叁)心悟通達，指澈悟一切法相，了無挂礙。

　　(四)得妙辯才，指能以一句之義，演說無窮。

　　(五)獲諸禅定(梵語dhyana)，指能攝斂心念，不生妄想而入定。

　　(六)智慧明了，指開發本有之智慧，照澈無礙。

　　(七)出家(梵語pravrajya)殊勝，指出家學道，並能傳法利世。

　　(八)眷屬強盛，眷屬指得法之人，指人聽聞佛法，複能依經爲人演說，以是功德，生他法身，即成眷屬，展轉流布而日盛。

　　126、佛教常提及“言語道斷”，其真義如何？

　　言語道斷(梵語sara—vada—caryoccheda)。贊歎真理深妙不可說之用語。又作言語道斷、言語道過、名言道斷。常與“心行處滅”一語連用。

　　六十華嚴經卷五雲：“遠離取相真實觀，得自在力決定見，言語道斷心行處滅。”

　　大智度論雲：“言語已息，心行亦滅。”即多表示第一義實相斷絕言語，思慮時用之。

　　127、何謂“八福田”？

　　佛、聖人(梵語arya)、僧叁種爲敬田；和尚、阿合黎、父、母等四種爲恩田；救濟病人爲病田，又稱悲田。此八種皆堪種福，故稱爲“田”。若人能盡力從事此八種供養尊敬，即能如農人之力田，則獲秋成之利。

　　(一)佛田：佛(梵語buddha)，意譯爲大覺者，謂覺道俱圓，位登極果，世出世間最勝無比。若人能恭敬供養，即能獲一切福，亦能滅一切罪，故稱佛田。

　　(二)聖人田：謂菩薩、緣覺、聲聞等出離叁界，證悟聖道，具足無量功德智慧。若人能恭敬供養，即獲勝福，故稱聖人田。

　　(叁)僧田：僧(梵語samgha)，音譯僧伽，意譯爲和合衆。謂出家僧衆皆能六和敬，敬順無诤，是佛弟子。若人能恭敬供養，即獲福利，故稱僧田。

　　(四)和尚田：和尚(梵語upadhyaya)，即教授師。謂出家者，因師教誨力，生長法身，其恩實重。若人能恭敬供養，即獲福利，故稱和尚田。

　　(五)阇黎田：阇黎(梵語acarya)，音譯阿阇黎，意譯爲正行。以能糾正弟子之行，即教授得戒等師，因依此戒，得生禅定智慧，其恩實重。若人能恭敬供養，即獲福利，故稱阖黎田。

　　(六)父田：父爲資形之始，有生成之德，自孩提以至成長，教誡育養，其恩重極。爲人子固當竭力奉養，豈有求福之念？設若心之至、孝之純，則亦自然獲福，故稱父田。

　　(七)母田：謂母始自懷孕分娩，以至乳哺鞠育。爲人子固當竭力奉養，豈有求福之念？設若心之至、孝之純，則亦自然獲福，故稱母田。

　　(八)病田：謂見人有病，即當念其苦楚，用心救療，給予湯藥，則能獲福，故稱病田。

　　128、佛門中有所謂“阿毗達磨”，不知是什麼意思，請慈悲開示？

　　阿毗達磨(梵語abhidharma，巴利語abhidhamma)。叁藏之一，又作阿毗昙，阿鼻達磨、毗昙。意譯爲對法、大法、無比法、向法、勝法、論。與經(梵語sutra)、律(梵語vinaya)合稱爲叁藏(佛教聖典之總稱)。故偶以阿毗達磨藏、阿毗昙藏、對法藏或論藏等見稱。

　　阿毗達磨原指有關教法之研究，若研究律藏(梵語vinaya—pitaka)者，則稱爲阿鼻奈耶。其後廣至對于經、律二藏之論述，皆稱爲阿毗達磨。

　　其成立約于西元前後，最初僅爲簡單歸納一些佛教名詞，後卻逐漸演成解釋之形式。直到部派佛教時代，各個有力之部派皆成立各自之阿毗達磨，深奧繁瑣之哲學式教學于是展開。

　　現存之阿毗達磨，主要有上座部(巴利文)與說一切有部(以漢譯爲主)二類，尤以後者孕育出大乘佛教，更具有其特殊之意義。

　　129、佛經裏常提到天龍八部亦參與聞法，到底“天龍八部”是何等人物？

　　天龍八部乃指守護佛法之諸神。又作八部衆、龍神八部、八部。何等八部衆呢？

　　一、天(梵語deva)。

　　二、龍(梵語naga)。

　　叁、夜叉(梵語yaksa)。

　　四、幹闊婆(梵語gandharva，香神或樂神)。

　　五、阿修羅(梵語asura)。

　　六、迦樓羅(梵語garuda，金翅鳥)。

　　七、緊那羅(梵語kimnara，非人、歌人)。

　　八、摩喉羅伽(梵語mahoraga，大蟒神)。

　　此等異類皆歸化于佛之威德，成爲佛之眷屬，住放諸佛之受用土，護持佛及佛法。

　　130、修行如何與中道法相應？請慈悲開示！

　　中道(梵語madhyama—pratipad，巴利語majjhima—patipada)。即離開兩邊之極端、邪執，爲一種不偏于任何一方之中正之道，或觀點、方法。

　　中道系佛教之根本立場，于大小二乘，廣受重視，故其意義雖各有深淺，但各宗以此語，表示其教理之核心則爲一致。

　　中道之意義稱中道義，中道之真理稱中道理。中道教即指中道之教說，以中道爲旨之立場稱爲中道宗(法相宗主張唯識中道，並自稱爲中道宗)，觀中道稱爲中道觀。又因中道乃表示宇宙萬有之真實相，故就中道即實相之意義而言，稱爲中道實相。

　　佛法貴在實踐中道實相，因爲中道實相即是佛陀出世本懷，若佛弟子能依中道實相履行修證，才不會落入極端的一環，遠離一切邪執，破除邊見、常見、有見、無見、斷滅見等等，因此，依中道實相之法，破一分無明，增長一分法身，如是漸破漸增，直登無上菩提。

　　若佛弟子，欲深入法義，共證佛道，應勤修中道(梵語amdhyama—pratipad)，何以故？因爲中道是轉凡入聖所必經，中道是佛與魔的分水嶺，中道是生死(梵語samsara)與涅槃(梵語nirvana)的關鍵所在，修道者若遵循中道實相而進修，當下即與佛法相應，一切時一切處，念念菩提(梵語bodhi)，步步無生，諸佛贊歎，菩薩歡喜，佛道可望成矣！

《佛學問答(第四輯)》全文閱讀結束。