..续本文上一页为衰。

　　(三)毁—毁即毁谤，谓因恶其人，构成异语，而讪谤之。

　　(四)誉—誉即赞誉，谓因喜其人，虽不对面，亦必以善言赞誉。

　　(五)称—称即称道，谓因推重其人，凡于众中必称道其善。

　　(六)讥—讥即讥诽，谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。

　　(七)苦—苦(梵语duhkha)即逼迫之意。谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。

　　(八)乐—乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。

　　123、何谓菩萨八种因果？

　　菩萨(梵语bodhisatta)之八种报因，因此而得八种果报。何等为八种因果呢？叙述如下：

　　(一)寿因寿果：寿即寿命。不杀物命，无伤害心，称为寿因；因此而长寿住世，则称寿果。

　　(二)色因色果：色即色身。施灯明供佛，或以净物施人，称为色因；由此得颜容光泽，色形端正，则称色果。

　　(三)种姓因种姓果：种即种类，姓即族性。舍离憍慢之心，称为种姓因；由离憍慢而生于上族，则称种姓果。

　　(四)自在因自在果：以种种所需之物惠施于人，令他人得自在，称为自在因；由此得大富、大众、大眷属等，得大自在，则称自在果。

　　(五)信言因信言果：离口四过，称为信言因；由此而其所言，人皆信听，则称信言果。

　　(六)大力因大力果：力即力用。作大功德，立大誓愿，恭敬三宝(梵语tri—ratna)，孝养父母，称为大力因；由此得大名称、大福德等，为一切人所敬重，则称大力果。

　　(七)丈夫因丈夫果：乐丈夫法，并能说丈夫法，饶益他人，称为丈夫因；由成就丈夫法之故，来世得丈夫身，则称丈夫果。

　　(八)力因力果：随力营助他人如法之事，称为力因；由此而得少病少恼，有所堪能修诸善法，则称力果。

　　124、“直指人心见性成佛”，如何解释？

　　所谓直指人心，即无须向外界寻求，而直观自心、自性；所谓见性成佛，即无须分析思虑，而透澈觉知自身具有之佛性(梵语buddha—dhatu)，即达佛之境界。此语与“不立文字，教外别传”皆为禅宗表澈悟境界之用语也。

　　125、听经闻法有“八种功德”，请慈悲开示！

　　功德(梵语guni)根据方广大庄严经卷十二所记载，听经闻法有八种功德，何等为八？叙述如下：

　　(一)端正好色，指色身端正，无丑恶之相。

　　(二)力势强盛，指福力威势，降伏一切而不怯弱。

　　(三)心悟通达，指澈悟一切法相，了无挂碍。

　　(四)得妙辩才，指能以一句之义，演说无穷。

　　(五)获诸禅定(梵语dhyana)，指能摄敛心念，不生妄想而入定。

　　(六)智慧明了，指开发本有之智慧，照澈无碍。

　　(七)出家(梵语pravrajya)殊胜，指出家学道，并能传法利世。

　　(八)眷属强盛，眷属指得法之人，指人听闻佛法，复能依经为人演说，以是功德，生他法身，即成眷属，展转流布而日盛。

　　126、佛教常提及“言语道断”，其真义如何？

　　言语道断(梵语sara—vada—caryoccheda)。赞叹真理深妙不可说之用语。又作言语道断、言语道过、名言道断。常与“心行处灭”一语连用。

　　六十华严经卷五云：“远离取相真实观，得自在力决定见，言语道断心行处灭。”

　　大智度论云：“言语已息，心行亦灭。”即多表示第一义实相断绝言语，思虑时用之。

　　127、何谓“八福田”？

　　佛、圣人(梵语arya)、僧三种为敬田；和尚、阿合黎、父、母等四种为恩田；救济病人为病田，又称悲田。此八种皆堪种福，故称为“田”。若人能尽力从事此八种供养尊敬，即能如农人之力田，则获秋成之利。

　　(一)佛田：佛(梵语buddha)，意译为大觉者，谓觉道俱圆，位登极果，世出世间最胜无比。若人能恭敬供养，即能获一切福，亦能灭一切罪，故称佛田。

　　(二)圣人田：谓菩萨、缘觉、声闻等出离三界，证悟圣道，具足无量功德智慧。若人能恭敬供养，即获胜福，故称圣人田。

　　(三)僧田：僧(梵语samgha)，音译僧伽，意译为和合众。谓出家僧众皆能六和敬，敬顺无诤，是佛弟子。若人能恭敬供养，即获福利，故称僧田。

　　(四)和尚田：和尚(梵语upadhyaya)，即教授师。谓出家者，因师教诲力，生长法身，其恩实重。若人能恭敬供养，即获福利，故称和尚田。

　　(五)阇黎田：阇黎(梵语acarya)，音译阿阇黎，意译为正行。以能纠正弟子之行，即教授得戒等师，因依此戒，得生禅定智慧，其恩实重。若人能恭敬供养，即获福利，故称阖黎田。

　　(六)父田：父为资形之始，有生成之德，自孩提以至成长，教诫育养，其恩重极。为人子固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至、孝之纯，则亦自然获福，故称父田。

　　(七)母田：谓母始自怀孕分娩，以至乳哺鞠育。为人子固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至、孝之纯，则亦自然获福，故称母田。

　　(八)病田：谓见人有病，即当念其苦楚，用心救疗，给予汤药，则能获福，故称病田。

　　128、佛门中有所谓“阿毗达磨”，不知是什么意思，请慈悲开示？

　　阿毗达磨(梵语abhidharma，巴利语abhidhamma)。三藏之一，又作阿毗昙，阿鼻达磨、毗昙。意译为对法、大法、无比法、向法、胜法、论。与经(梵语sutra)、律(梵语vinaya)合称为三藏(佛教圣典之总称)。故偶以阿毗达磨藏、阿毗昙藏、对法藏或论藏等见称。

　　阿毗达磨原指有关教法之研究，若研究律藏(梵语vinaya—pitaka)者，则称为阿鼻奈耶。其后广至对于经、律二藏之论述，皆称为阿毗达磨。

　　其成立约于西元前后，最初仅为简单归纳一些佛教名词，后却逐渐演成解释之形式。直到部派佛教时代，各个有力之部派皆成立各自之阿毗达磨，深奥繁琐之哲学式教学于是展开。

　　现存之阿毗达磨，主要有上座部(巴利文)与说一切有部(以汉译为主)二类，尤以后者孕育出大乘佛教，更具有其特殊之意义。

　　129、佛经里常提到天龙八部亦参与闻法，到底“天龙八部”是何等人物？

　　天龙八部乃指守护佛法之诸神。又作八部众、龙神八部、八部。何等八部众呢？

　　一、天(梵语deva)。

　　二、龙(梵语naga)。

　　三、夜叉(梵语yaksa)。

　　四、干阔婆(梵语gandharva，香神或乐神)。

　　五、阿修罗(梵语asura)。

　　六、迦楼罗(梵语garuda，金翅鸟)。

　　七、紧那罗(梵语kimnara，非人、歌人)。

　　八、摩喉罗伽(梵语mahoraga，大蟒神)。

　　此等异类皆归化于佛之威德，成为佛之眷属，住放诸佛之受用土，护持佛及佛法。

　　130、修行如何与中道法相应？请慈悲开示！

　　中道(梵语madhyama—pratipad，巴利语majjhima—patipada)。即离开两边之极端、邪执，为一种不偏于任何一方之中正之道，或观点、方法。

　　中道系佛教之根本立场，于大小二乘，广受重视，故其意义虽各有深浅，但各宗以此语，表示其教理之核心则为一致。

　　中道之意义称中道义，中道之真理称中道理。中道教即指中道之教说，以中道为旨之立场称为中道宗(法相宗主张唯识中道，并自称为中道宗)，观中道称为中道观。又因中道乃表示宇宙万有之真实相，故就中道即实相之意义而言，称为中道实相。

　　佛法贵在实践中道实相，因为中道实相即是佛陀出世本怀，若佛弟子能依中道实相履行修证，才不会落入极端的一环，远离一切邪执，破除边见、常见、有见、无见、断灭见等等，因此，依中道实相之法，破一分无明，增长一分法身，如是渐破渐增，直登无上菩提。

　　若佛弟子，欲深入法义，共证佛道，应勤修中道(梵语amdhyama—pratipad)，何以故？因为中道是转凡入圣所必经，中道是佛与魔的分水岭，中道是生死(梵语samsara)与涅槃(梵语nirvana)的关键所在，修道者若遵循中道实相而进修，当下即与佛法相应，一切时一切处，念念菩提(梵语bodhi)，步步无生，诸佛赞叹，菩萨欢喜，佛道可望成矣！

《佛学问答(第四辑)》全文阅读结束。