..續本文上一頁天界的上帝有無量無邊，叁千年前，釋迦牟尼佛(梵語Sakya-muni buddha)應化人間度化衆生之時，天界的大梵天王、上帝、帝釋天主、天子，皆率同無量天人，到人間聽大聖佛陀演說聖法。天界衆生，聽完佛法，心生法喜，各個也都發大菩提心，欲行菩薩道(梵語bodhisattva-carya)，早證無上菩提。
92. 五戒中的第四條妄語戒，雖受了戒，由于習性帶動，假使不知不覺，突然間說出，因而破戒時，如何補助？
五戒(梵語panca silani)中的妄語戒，分爲叁大類：大妄語、小妄語、方便妄語。最重要的是犯大妄語罪，大妄語具備五個條件，即構成重罪不可悔：
一、所向是人—對人說大妄語。
二、是人想—認定對方是人，而不是非人或畜牲。
叁、有欺诳心—蓄意要使對方受欺騙。
四、說大妄語—自己未證聖果聖法，而說已證聖果聖法；乃至未得四禅八定，而說已得；實未見天來、龍來、神來、鬼來、而說見到天來龍來神來鬼來。
五、前人領解—對方能領解所說的內容。如對方是聾人、癡人、不解語人、及向非人、畜牲等說大妄語，不犯重罪。
若構成這五個條件，稱爲破戒，破戒當下失戒體，是屬波羅夷罪，亦稱重罪不可悔，亦稱斷頭罪，亦稱無藥可救罪等。若犯這五個條件，即沒有辦法忏悔補救，佛弟子不得不慎！
93. 受過五戒的法官，于法庭判人死刑，是否犯殺戒？
家有家規、宗教有戒律，國有國法，法官依法行事，只要公正無私，依法究辦，實踐正義、道德、因果(梵語hetu-phala)，于法庭爲國法判人死刑，不犯殺戒。
94. 人死亡之時，其神識(靈魂)從人體的那個部門脫離出去呢？
這可分爲兩個立場而論之：一、有證果者。二、一般凡夫之輩。
一、有證果的人：已證成果位的聖者，當入涅槃(梵語nirvana)之際，其神識是自在無礙的，既無生何有死！故不生不滅，無來無去，說是從身體的那部門脫出者，皆爲戲論！
二、一般凡夫之輩：凡夫之輩當命終之際，是不自在的、痛苦的、難熬的、悲慘的，根據唯識學的說法，有這麼闡述，當命終者的神識，將要脫離身體之時，隨各人的境界高低，神識由身體不同的各部門脫出，現在引述如下：
唯識學雲：“頂聖眼生天，人心餓鬼腹，膀生膝蓋離，地獄(梵語naraka)腳板出。”
95. 神識投胎，是女人受孕則入，或是臨産之時才投入？
神識(中陰身)投胎是在男女行淫之際，男精與女衆之卵結合的那瞬間投胎的，不是臨産之時才投入。
96. 精神統一與禅定有何差別？
精神統一能得到身心的舒適，血液循環更舒暢，精神輕松，內心輕安，神識月朗化，組織力強，記憶增高，精神統一，大體上，是世間一般人集中精神的法則。
禅定(梵語dhyana)的種類，依佛法而論之，則有叁種禅：小乘禅、出世間禅、出世間上上禅。
一、小乘禅：修五停心觀、四念處觀、八背舍、十一切處等，皆屬小乘禅。
二、出世間禅：修次第叁觀，先從假入空，次從空入假，後乃雙離空假，入中道第一義觀，是名出世間禅。
叁、出世間上上禅：若于一法，圓觀空假中叁谛，即空即假即中，非一非異，是名出世間上上禅。
97. 平時不信佛，亦不敬佛，臨終幸遇善知識助念開示，這能往生嗎？
平時不信佛，亦不敬佛，臨終幸遇善知識(梵語kalyana)助念開示，這須要看臨終者的神識，是否心境轉爲正念！若能轉爲正念，往生必成，若依舊固執不化，往生則成問題，因爲佛法啓示我們，臨終者在命終之際，若能一念正信，當下善根現前，念佛之心，一念乃至十念，必蒙佛慈悲接引往生。
觀無量壽經雲：“或有衆生，作不善業，五逆十惡(梵語dasakusala-karma-pathani)，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經曆多劫，受苦無窮，如此愚人，臨命終時，遇善知識，教念阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)，乃至十念，除罪往生，得下品下生。”
98. 生而聾者，其臨終時，當善知識爲他開示助念，是否能得利益？
聾者是八難中之一難，可謂業障(梵語karmavarana)深重，現生當中，聽佛法亦障礙，臨終之時，氣未斷，耳聾之故，開示念佛依舊聽不到，但聾者若明白往生的道理，善念現前，痛念人生無常，欣求極樂，他心想佛，一心一意想往生西方淨土，彌陀願力不思議，亦必接引往生無疑。
99. 念佛後一定要念回向文嗎？臨命終時八苦交煎，四大分散，神識昏沈，恐怕不能念佛，該怎麼辦？
回向(梵語parinama)這確實是個極爲重要的問題，念佛一定要回向，在凡夫因地，往生的信願不堅，回向可增長念佛者的求生意志，回向具有願生淨土之義、超越之義、破相之義、希望之義、目標之義、力量之義，若不回向，這些功德力當下不具足，願生淨土的原動力，當下消減重損，是故，每當念佛後，亦必回向。
蕅益大師雲：“縱得上品善，若不回向，亦不得往生；若芝麻小善，懂得回向，亦得往生。”
臨命終時，念佛(梵語buddhanusmrti)功力不足，又加上八苦交煎，四大分散的襲擊，神識昏沈，又不能提起念佛之念，這是非常危險的象征，此時此刻，旁邊的親戚眷屬，若有學佛的人，應該慈悲軟言相勸，啓發臨終者能抖擻精神，作人生最後的沖刺，提起正念，示之人間苦(梵語duhkha)、空(梵語sunya)、無常(梵語anitya)的真相，再苦也得撐下去，輪回夠苦了，不要在今生喪失往生機緣，又帶來沈淪的懊悔，不斷催促臨終者，令其堅強，把持最後的關頭，以得最後勝利—往生淨土。
100. 一切法是衆緣和合, 而成，西方極樂國土之莊嚴，是否能例外，若不能例外，一切法是無常，那能供給那麼多的諸上善人住下去？而且大衆又是無量壽呢？
諸法乃衆緣和合所成，極樂國土亦不例外，這是不可思議的境界，極樂世界(梵語Sukhavati)是彌陀佛清淨願力所莊嚴而成，是佛的應化淨土，佛的神力所使然，佛的心境不可思議，非凡夫所能臆測的，極樂淨土，大之無外，小之無內，佛的境界不能以大小對待來衡量，解脫之法性已非對待所能擬議的；又如維摩诘之方丈室能容納佛所坐的獅子座，共有叁萬二千的獅子座，獅子座高八萬四千由旬，一由旬有八十裏；這已非凡情思量所能知之，又如一芥子能納須彌山，一滴海水能納四大海，八萬四千劫入一刹那，入法界不思議境界，唯證無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)，方得究竟了知也。
101. 佛教中有“阿蘭若”的名稱，是什麼意思？
阿蘭若(梵語aranya)，華譯爲寂靜處，是比丘所居住的寺院之總稱。阿蘭若處華譯爲遠離處，或空閑處，即遠離熱鬧的空閑處。
102. 人壽自有定數，壽盡神識自脫軀殼，何以必先病而後死，修行功夫純熟者，能不能幸免？
生老病死的四階段，凡夫遇死之前多數以上皆先病而後死亡，但少數之人亦有無病而死者；修行得道之人，功夫純熟，少數之人亦有先病而後入涅槃者；多數人皆能無病而得自在入涅槃。
不論凡夫(梵語prthag-jana)與聖人(梵語arya)，身體總是物質有漏之物，生病在所難免，輕重有別，聖人的果位高深者，有時可成金剛不壞身，如九華山地藏菩薩、南華寺六祖慧能大師、丹田大師、無際大師、憨山大師、臺灣省慈航菩薩、清嚴法師等等、像這些高僧德們，在命終之際，就不會先病而後入涅槃(梵語nirvana)了。
但有些高僧大德們，被因果病所纏，在命終之際被病苦所折磨，而後入涅槃，命終生病入涅槃，不是意味他沒有修行，而是他個人過去生中的業障現前所致，病歸病，涅槃還是涅槃，正信佛弟子應如是知，如是見。
103. 佛教之宗旨乃救世利人，是使現今世界太平安樂呢？或是使人死後升天，生淨土呢？
佛教(梵語Buddha-sasana)的教義，乃建立在人間淨土，使這個世界太平，和諧安樂。縱然這個世界是真善美，是人間淨土，世界太平與和諧安樂，但地球必然要經過成住壞空的四階段，目前是住劫中，住劫過後是壞劫，壞劫過後是空劫，可見地球是可毀滅的一天，大聖佛陀慈悲衆生，要我們修行證果，早得解脫生死；並苦口婆心，規勸我輩沈淪衆生，勤勸念佛，普得念佛叁昧，蒙佛垂慈接引，早登淨土蓮邦，親聽彌陀演音，共證無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)，方回入娑婆，共度有情。
104. 佛教是往生淨土，基督教是進天堂，請問往生淨土與進天堂是否相同？
境界完全不一樣，諸位覺得，佛法說升天那麼困難，耶稣教卻相反，只要信主就能得救上升天國了，其實真正的基督教，要生天國也並沒有那麼簡單。要真正信仰、悔改、禱告，得到重生，心裏起了一種離染得淨的變化，有了這種變化，自會奉行博愛的精神，而合乎布施持戒的行爲，這才能生天，什麼都不要，信就得救，只是廉價傾消的宣傳而已。
佛法雖說天界好，但不勸人生天，因爲天不徹底。耶稣教說：生天得永生，永遠是也樂和平長壽。佛法說：天國雖然長壽，一萬十萬千萬乃至萬萬年，總有一天，福報完了，禅定(梵語dhyana)盡了，還是要墮落，不過只是享長期的福罷了，並沒有解決生死的問題。佛法是要求能夠真正解決這個問題的辦法。
基督教說靠耶稣的力量來拯救，而佛教是靠自力與阿彌陀佛的慈悲願力來接引。那麼，爲什麼佛法提倡往生淨土而不贊成求生天國呢…
《佛學問答(第叁輯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…