..續本文上一頁淨，何謂心淨？甚義雲何？

　　貪嗔癡滅，心則清淨，若心清淨，所在之處，皆爲淨土，其心若不淨，皆是穢土，淨穢在心，不在國土，發心向佛道，是生淨佛國土。

　　維摩诘經雲：“欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，即佛土淨。”

　　這是唯心淨土的說法，心是淨土，淨土是心，離心無淨土，離淨土無心，心與淨土不二。

　　84. 一佛出世，隨著道法的傳遞，人類根機轉變，概分正法、像法、末法叁期，何謂“叁期”？

　　凡一佛出世，則以其佛爲本，立正爲本，立正法、像法、末法叁期。

　　一、正法期：正者即證也，佛雖去世而法儀未改，有教有行，有證得果位者，是爲正法時期，佛滅度一千年間爲正法期。

　　二、像法期：像者似也，真正之法儀不行，隨而無證果，但有教有行，而像似佛法行，此時謂之像法時。正法後一千年間爲像法期。

　　叁、末法期：末者微也，轉爲微末，但有教而無行，無證果時，是爲末法時，像法後一萬年間爲末法期。過此末法後，即爲滅法時。

　　85. 如果當淫欲熾盛，應以何方便令其離欲？

　　凡夫在修行的曆程，尚未證得果位，有時會淫欲熾盛，是在所難免，因爲衆生所以爲衆生，就是以淫欲爲生命的所依所歸，動不動淫欲即時現前，的確難調難伏。

　　楞嚴經雲：“一切衆生，皆以淫欲而正性命。”

　　藏經雲：“貪愛如水，能潤生死。”

　　由此可見，淫欲的確是生死的泉源，是帶動衆生沈淪六道的原動力，是故大聖佛陀常教令弟小要勤修梵行，淨化淫欲之心，解脫叁界(梵語trayo dhatavah)。

　　應正觀諸法無自性，本性不可得，乃幻化緣起，緣起必緣滅，無常故，淫欲之心亦緣起，心與境結合，産生相應，淫心便起，是名緣起。正心觀淫心，淫心即起即滅，瞬眼生瞬眼滅，如幻如化如電如泡如影，絲毫不可得，諸法畢竟空故，若如此正觀淫欲之心，即可根治淫心之道，亦名正觀。

　　曾經有佛陀的弟子，欲心難止，欲斷男根以消淫心，佛陀教化他說：汝欲斷陰，不如斷心，淫由心生，心止則淫滅，心與淫性本空，何有淫欲可得？此弟子聽完之後，恍然大悟，不久即證得阿羅漢果(梵語arhat)。

　　佛說四十二章經雲：“有人患淫不止，欲自斷陰，佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心，心如功曹，功曹若止，從者都息，邪心不止，斷陰何益！佛爲說偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。佛言：此偈是迦葉佛說。”

　　修道者理應痛下決心，令淫心早求解脫(梵語vimokso)，普證菩提。不然的話，淫心無時無刻皆隨從吾人二六時中，如同定時炸彈，皆有爆炸的可能性，豈可不慎！

　　愣嚴經雲：“修行如不斷淫心，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。”

　　86. 煩惱即菩提，生死即涅槃，如何解釋？

　　菩提(梵語bodhi)，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧。涅槃(梵語nirvana)，意譯作滅、寂滅、無生、不生不滅之義。修行不與中道法門相應，始終不得菩提，皆是門外漢，與佛道無緣；修行不能離開現世的生活環境，不得另尋他處以安心，應于客觀的周遭人、事、物中而得正覺。

　　煩惱是由生活中，種種不如意所引生的心境，菩提是由生活中，種種如意不如意所得的覺悟心境；由此可知，煩惱(梵語klesa)不離生活，菩提也不離生活；生活能引生煩惱與菩提，諸位要明白啊！心生煩惱，心也能生菩提，煩惱菩提不離心，離心無煩惱菩提；煩惱當下覺悟煩惱即菩提，菩提不覺悟者菩提即煩惱；是故，菩提由煩惱淨化中得，離煩惱無菩提，這就是煩惱與菩提之間微妙之關系，煩惱即菩提若能正觀深入，則能入道，與佛常相左右，共遊法界，自在自得。

　　維摩诘經雲：“一切煩惱皆是如來種。”

　　維摩诘經雲：“不入煩惱大海，則不能得一切智寶。”

　　生死即涅槃的法則，與煩惱即菩提之義理略同。生死是有生有死，有生有滅，涅槃則無生無滅，無生無死；佛看衆生的生死即是涅槃，凡夫看佛的涅槃境界是生死；諸位大德們！生死(梵語samsara)覺悟，生死即涅槃，涅槃不覺悟，涅槃提生死；離生死無涅槃可得，離涅槃無生死，只是迷悟染淨有別；當下悟生死，生死何嘗不是涅槃，涅槃不悟，涅槃即生死，諸佛菩薩能正觀生死涅槃的微妙關系，當下得證甚深正覺，普于法界雲遊自在，慈悲六道群生，令離苦得樂，轉凡入聖。

　　87. 極樂國土人民壽命無量，其數目應日益俱增，何以回入娑婆度脫衆生之菩薩，未所罕見？

　　往生西方極樂世界(梵語Sukhavati)的人民，其數目無量無邊，不可稱計，壽命亦無量，回入娑婆度化衆生的菩薩，爲數多得不勝枚舉，佛菩薩倒駕慈航來人間度化衆生，往往不會把自己的身份顯露出來，一旦暴露身份的時候，馬上就要入涅槃了，畢道，佛菩薩不會顯異惑衆，自炫其德，張揚己功，招來名聞利養。

　　佛菩薩來娑婆(梵語saha)示現行化，如遊戲人間，往來自在，壽命無礙，度化緣盡，自在涅槃，來時無聲，去時無影，如春風由虛空飄浮而過，虛空從未留下痕迹。

　　佛門中流傳宋朝永明寺，延壽禅師是阿彌陀佛來此娑婆示現行化，唐朝寒山是文殊菩菩薩示現，拾得是普賢菩薩示現，唐朝布袋和尚是彌勒菩薩示現，杜順和尚是華嚴菩薩示現，新羅國金喬覺是地藏菩薩示現，印光大師是大勢至菩薩示現。

　　佛菩薩示現人間，度化衆生爲數不少，隱迹暗化，悲度有情，垂化六道，功成身退，成千古留芳。

　　88. 學佛之人欲臨命終之前，能預知時日，是否佛之指示？

　　修行有得，精進學道，境界純熟，叁昧(梵語samadhi)現前，確實能預知時日，大體上有兩種情況：

　　一者、定力功深，自性預知壽命緣盡，時日自知。

　　二者、參禅念佛者，一心向道，機緣感應，佛加被示知。

　　89. 淨土法間十方諸佛共贊，處處指歸，最爲殊勝，彌陀成佛于今十劫，在十劫之前，十方諸佛有無另指其它淨土法門？

　　淨土法門窮劫前即有之，並非彌陀佛成佛之後方有淨土，阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)在因地的時候，乃國王之身而出家，世自在王佛爲他取名爲法藏比丘，同時，爲他講說經法，並爲法藏比丘介紹二百一十億諸佛世界，種種清淨莊嚴的淨土，除此二百一十億諸佛世界清淨莊嚴妙土之外，亦有無量無邊，不可稱不可計的諸佛莊嚴世界尚未介紹，可見十方淨土之多，實非言宣所闡盡。

　　諸佛示現人間行化，觀機逗教，爲頓根者說頓教大法，爲鈍根根者說權宜方便之法；若人間五濁惡世，則演說淨土法門，叁根普被，求生淨土。淨土法門乃十方諸佛共贊，處處指歸，最爲殊勝。

　　90. 淨土法門大小乘兼有，如何分別說明？

　　淨土在佛法中，是貫徹一般的，是各式各樣的，大乘(梵語maha-yana)只是特別發揚而已，所以可分叁類的淨土：一、五乘共土。二、叁乘共土。叁、大乘不共土。

　　一、五乘共土：這不僅是佛法才有，一般世間人，都可有此淨土思想，在印度，如四大洲中的北俱盧洲，梵語郁怛羅俱盧，是無上福樂的意義，即頂有福報頂快樂地方，印度人，都承認有此世界。

　　二、叁乘共土：這是佛法大小乘所共說的，最顯著的，即兜率淨土。佛在人間成佛以前，最後身菩薩就是在兜率天，從此而降生人間。釋迦佛是如此，將來彌勒佛也是如此。兜率內院，是最後身菩薩所依止的地方，經常爲天衆及聖者們說法。這也是小乘(梵語hinayana)佛教的學者所共說的，從小乘佛教編集的教典來看，彌勒當來下生，實現人間淨土，實是佛教徒所仰望的目標。

　　叁.大乘不共土：大乘不共的淨土，多得不可數量。古典而最有名的，是東方阿閦(音同觸chù)佛淨土、西方阿彌陀佛淨土、然其後，爲中國佛弟子所重視的，與西方阿彌陀佛國土相對的，有東方藥師如來淨土。像這些是大乘佛教所不共的淨土，在小乘佛教傳說中是不見的。

　　91. 佛教相信有上帝的存在嗎？是在何天？

　　是的，佛教相信上帝的存在，以上帝的人格權威、行爲、作風而論之，上帝自言：宇宙天地是祂所創造的，而在七天七夜即創造完成，人類男女也是祂所創造的，人類的禍福吉凶操縱在上帝的權威中，人類若有違逆上帝、叛逆上帝，則會觸怒上帝，上帝即會對人類以水火電降災給與懲罰，以達到順從上帝爲宗旨，人類不斷的歌頌上帝的萬能，贊揚上帝的權威，甯願做上帝的仆人。

　　如此一來就能顯得上帝高高在上，其人格、權威、行爲、作風超越人類，上帝的萬能給予人類的福祉是不可限量的，但當人類觸怒上帝，或叛逆上帝之時，上帝也會發發脾氣，對人類來個懲罰，以發泄祂的怒氣。

　　這種行爲與作風，正符合佛教中的大梵天王，大梵天王是在色界(梵語rupa-dhatu)初禅第叁天之處，大梵天王的人格、權威、行爲、作風，也完全與上帝的作爲相符合，認爲山河大地，宇宙世界，乃至人類是祂所創造的，人類應該感恩于大梵天王，因爲宇宙與人類是祂一手所創，祂對人類有恩典，人類沒有理由違逆大梵天王，一切應該都歸順服從祂的意思去做。

　　這種愚民政策，封建製度，庸俗論調，依佛法的正觀而論其境界：是增上慢者， 所謂未得自稱已得，未得上聖之法，自稱已得；未證上聖之理，自稱已證。

　　上帝與大梵天王同等一格，我見深重，人格貢高我慢，始終不得破除我執，我執不破，叁界(梵語trayo dhatavah)生死不能了，縱得天堂之快樂，劫數到頭，禅定退墮，亦免不了生死大難。

　　總而言之，佛教對上帝的看法，是存在的，祂的境界、人格、行爲、作風，等于初禅叁天的大梵天王同等格調，亦處于叁界之內，未得解脫，未證菩提。

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