乘愿再来的菩萨，皆为法身大士之辈，来此娑婆界度众生，示现生老病死，在凡夫立场看来，似乎与自己一样有生老病死，却不知示现行化的佛菩萨已证得无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)，于生死已得自在，生即无生，无生即生，生死即涅槃，涅槃即生死，不一不二，生死涅槃等空花！
佛菩萨视生死即涅槃，凡夫看涅槃即生死，迷悟染净有别故。佛菩萨倒驾慈航来人间度化众生，能愿力自在，弘法利生无碍，生死自如；凡夫(梵语prthag-jana)来人间是由业力所驱使，是身不由己，不想来人间，但业力所牵引之下，就不得不投胎转世，凡夫来人间是不自在的，是沉沦的，随顺生死流转而来的，是故，乘愿再来者与一般人来人间，其境界悬殊甚大，完全不同的两端，无以比伦。
76. 称呼出家法师，其法名特加“上下”两字，其意义何在？
割爱辞亲，识心达本，解无为法，是名沙门(梵语sramana)。出家人为了自度，必须上乞如来正法，以滋润法身慧命，故法名加个“上”字；自度亦不够，看众生沉沦苦海，六道往返不休，受尽无量逼迫，对下发起悲愍救度之心，普令大地一切众生远离苦海，度脱三界(梵语trayo dhatavah)，故法名加个“下”字。简而言之，就是上求佛道，下化众生。出家修行者禀怀如是宗旨而行道，方不负三宝之恩德。
77. 不落因果与不昧因果，其意义有何差别？
这是一个公案：有一老人，在百丈禅师处听法，谓百丈曰：昔我住此山，有人问我：“大修行人，还落因果也无？”我对曰：“不落因果”。以此错误，五百世堕野狐身，请和尚为我下一转语，百丈禅师曰：“不昧因果”，老人大悟曰：“今已脱野狐身”。
不落因果与不昧因果，其道理不同，不落因果就是大修行人所做的一切因果，将后不受报。这种论调是错误的，因此才堕落野狐身五百世的果报。
不昧因果就是不可断丧因果，不可冒昧因果、应依因果(梵语hetu-phala)，大修行人所做所为，其因果是不可断丧的，不会因证得果位就没有因果了，因果不是特权可抹煞的，其意义即在此也。
78. 佛教戒杀生，但却主张火葬，吾人之身体有无量无边之虫所聚集，火葬是否杀生了，何不亦行土葬，让它自腐朽风化？
佛法以人道(梵语manusya-gati)为主要得度的对象，旁度五道；度众生亦有近缘与远缘之别，三恶道中的畜牲道(梵语tiryagyoni-gati)，可谓远缘得度对象，体内之细菌小虫寄生人体，虽行火葬，的确有杀生之嫌，乃属极微之过失，火葬与土葬较量之下，火葬远比土葬来得殊胜，若土葬其体内之细菌与小虫，亦免不了自生自灭，又土葬占空间比例较大，将后亦须捡骨头，因缘不成熟，五、六年后尸体不腐烂(荫尸)，又添加多层的烦恼！
在中国大陆西藏的喇嘛，若命终后，其尸体皆横遍山野喂鹰，神识已脱离躯壳，留下的仅是一堆臭皮囊，若能行火葬，的确要来得较为殊胜。
79. 经言：“定业难转，共业难消”，像台湾现处纷乱，如果只靠佛弟子忏悔修善，台湾同胞都不回心去恶，能否消弭祸殃？挽回浩劫乎？
定业(梵语viniscita-karman)，定业难转，共业难消。台湾人口二仟多万人，政治尚未彻底民主化，政客为剥夺权位，相互攻讦，老一辈不肯将过去不法之条例彻底删除，先进的民主义士拚命挖掘不法之处，形成两股洪流相互抵触，如此周旋不休，僵持到底，佛门称为定业或称共业。
中外古今的国家，只要政治没有推展革新民主化，国家动荡不安，在所难免，如果只是靠佛门力量是不够的，台湾是大家的，大家有权把台湾整顿得上顿道(踏上彻底的民主化)，假使只是几位政客心存己见，私心作崇，党派瓜葛，从中安排，不能集思广义，听听各界的政见思潮，那么台湾将后的祸殃是有存在的危机！受浩劫的人，也还是台湾两仟多万的人口(自己的人)。
国家运作的枢纽，国家命运优与劣，有赖民主义士挺身而出，让政治更民主、更民权，踏上自由光明的净土世界，毕道，佛教(梵语Buddha-sasana)的教义本是民主的，解除特权的，以及彻底解脱阶级意识的，以达到自由、平等、安和乐利的佛土清净世界。
三千年前，佛陀诞生在古印度的迦毗罗卫国，身为王子，为追寻真理，舍弃王位而出家修行，而后证得无上佛道，佛陀是一位正觉人生与宇宙的觉者，能解脱众生的苦难，唤醒人们的法身慧命，他做了一件举世未有的大功德，那就是把印度不平等的四种阶级意识全部解放，以达到真正的平等与自由！
释迦牟尼佛(梵语Sakya-mumi buddha)是历史上开路先锋的民主解放者，更是发扬民主意识的开山始祖，何等四种阶级呢？
一、婆罗门
二、刹帝利
三、吠舍
四、首陀罗
婆罗门是古印度的宗教徒，具有最高的权威；刹帝利是和婆罗门同样被人尊敬的王族；吠舍是指一般工农商阶级；首陀罗是被人使役的奴隶。
不但佛门弟子希望国家进入民主、自由、平等的新天地，相信各宗教界，乃至整个台湾各界人士，上下男女老幼，也都抱著同样的理念与希望！
80. 人之一生，善恶混杂，所获果报，究竟是善恶分开，或是功过相抵？
善不离心，恶不离心，善恶由心造，离心无善恶，离善恶无心，心(梵语citta)是善恶之体，善恶是心之用，当善恶果报现前之际，是截然分开的，心只有一个，不能同时有善恶两个心之存在，两个心即有两个佛性，但人只拥有一个佛性(梵语buddha-dhatu)，因此，善有善报，恶有恶报，随善恶因缘的成熟，自然有前后的果报。
善恶分明，因果有规律的、平等的、前后的；功过相抵是一般方便说的，功有功的前因与后果，过有过的前因与后果，善念不能重叠于恶念，恶念不能重叠于善念，有念则有前后，前念与后念不得重叠，是故，功与过是截然的两回事，功过相抵不得。
81. 佛教时常说因果，如猫捉老鼠，这亦可说是因果吗？是不是前生老鼠食猫肉，故这一生因果循环，反过来猫食老鼠之肉，互相冤报？
因果(梵语hetu-phala)，佛教是讲因果的，因果始终是不变的定律，这种猫与鼠的比喻不是很恰当的说法，因为猫是肉食动物，什么肉类都吃，只要它能搏倒对方，即当下就把对方之肉吃掉，像牛、马、狮子、虎、人等等，它没有本事搏倒，故吃不得，猫不只吃老鼠之肉，也会抓鱼、抓小鸡、抓小鸟、抓蜥蝪、抓蚱蜢等等充食。
又如老虎亦复如是，只要能把对方搏倒，那么对方就是它的一顿美餐，如此类推，天下之间的弱肉强食，是众生广造恶业最好的见证！
众生(梵语bahu-jana)造业在时间上而言，在过去世造业，今生造业，未来世等三世造业；在空间而言，有时在中国造业，有时在美国造业，有时在苏联造业，有时在日本造业，有时在香港、新加坡、法国、瑞士、德国造业，地球造业还不够，还想到别的星球造业，你说众生残不残忍！你能说众生业障不重吗？让我们好好静下来，思惟思惟几分钟吧！
82. 依据因果而论，前生多做善事，多修行的人，今生福报会很大，智慧高超，也就是说，为善修行应得富贵聪明之报才对，但为什么现前所看的富贵之人，多横行霸道，而且鬼头鬼脑呢？反而善良的人，往往多穷苦与愚笨亦不少呢？
此问题波及很广，非三言两语所能解答周详，请仁者有耐心注意看下去，这可分为两方面解答：
一.众生未开悟有隔阴之迷故。今生若广行善业(梵语kusala-karma)，布施喜舍，捐助救济，甚至修行精进，这些功德利益之因是不会消失的，今生若无开悟证成菩提或往生净土，那么，今生的善因与修行的功德，必然会感召来生的大富大贵，甚至聪明绝顶，但由于没有证成果位之故，投胎人间便成隔阴之迷！忘记了前世自己所做的一切因果，心地亦然被五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)所染污与蒙蔽，善根一时无法大展流露，自己的私欲作崇，凭著他的福报，造业下去，为名为利的习气，还是炽盛燃烧著，甚至横行霸道，又如你所说的，鬼头鬼脑皆使出来哩！
二.因果是不失乱的。因果是分明的，是有规律而且平等的。富贵有富贵的因果，聪明的聪明的因果，为善有为善的因果，为恶有为恶的因果，穷苦有穷苦的因果。因果律是分明的，所以佛要我们广修诸法，世间法与出世间法都要学习。
大般若经云：“菩萨摩诃萨，若有一善法未能圆满，而得无上正等菩提(梵语anuttara-samyak-sambodhi)，无有是处。”
由此可见，有些人行善或修行，往往会顾此失彼，顾彼失此，修此法而无修彼法，修彼法而无修此法，不能面面顾到，比方说：有些人布施心做到了，但为人不仁，以后的果报就会富而不仁；有些人布施心做到了，但不听经闻法，来生的果报就会富贵命，但没有智慧，得到愚笨无知的果报；有些人听经闻法，但布施心没有，来生的果报就会很聪明，但没有福报，生活贫穷困苦；有些人布施心有，也听经闻法，来生果报就很聪明，而且很富贵又很善良。
有些人不布施喜舍，又不闻法听经，来生果报就很穷苦，而且愚痴鲁钝；有些人布施喜舍心有，但喜欢吃喝嫖赌，来生的果报就很富贵，但为人横行霸道，常使用权威欺淩弱者。但以上种种实例，我们就知道因果的关联性是如何了！
因果(梵语hetu-phala)是分明的，不会错乱的，是平等的，为善为恶，果报就有善有恶；修行者若如是知，如是见，是名正见。
83. 心净即佛土…
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