乘願再來的菩薩，皆爲法身大士之輩，來此娑婆界度衆生，示現生老病死，在凡夫立場看來，似乎與自己一樣有生老病死，卻不知示現行化的佛菩薩已證得無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)，于生死已得自在，生即無生，無生即生，生死即涅槃，涅槃即生死，不一不二，生死涅槃等空花！
佛菩薩視生死即涅槃，凡夫看涅槃即生死，迷悟染淨有別故。佛菩薩倒駕慈航來人間度化衆生，能願力自在，弘法利生無礙，生死自如；凡夫(梵語prthag-jana)來人間是由業力所驅使，是身不由己，不想來人間，但業力所牽引之下，就不得不投胎轉世，凡夫來人間是不自在的，是沈淪的，隨順生死流轉而來的，是故，乘願再來者與一般人來人間，其境界懸殊甚大，完全不同的兩端，無以比倫。
76. 稱呼出家法師，其法名特加“上下”兩字，其意義何在？
割愛辭親，識心達本，解無爲法，是名沙門(梵語sramana)。出家人爲了自度，必須上乞如來正法，以滋潤法身慧命，故法名加個“上”字；自度亦不夠，看衆生沈淪苦海，六道往返不休，受盡無量逼迫，對下發起悲愍救度之心，普令大地一切衆生遠離苦海，度脫叁界(梵語trayo dhatavah)，故法名加個“下”字。簡而言之，就是上求佛道，下化衆生。出家修行者禀懷如是宗旨而行道，方不負叁寶之恩德。
77. 不落因果與不昧因果，其意義有何差別？
這是一個公案：有一老人，在百丈禅師處聽法，謂百丈曰：昔我住此山，有人問我：“大修行人，還落因果也無？”我對曰：“不落因果”。以此錯誤，五百世墮野狐身，請和尚爲我下一轉語，百丈禅師曰：“不昧因果”，老人大悟曰：“今已脫野狐身”。
不落因果與不昧因果，其道理不同，不落因果就是大修行人所做的一切因果，將後不受報。這種論調是錯誤的，因此才墮落野狐身五百世的果報。
不昧因果就是不可斷喪因果，不可冒昧因果、應依因果(梵語hetu-phala)，大修行人所做所爲，其因果是不可斷喪的，不會因證得果位就沒有因果了，因果不是特權可抹煞的，其意義即在此也。
78. 佛教戒殺生，但卻主張火葬，吾人之身體有無量無邊之蟲所聚集，火葬是否殺生了，何不亦行土葬，讓它自腐朽風化？
佛法以人道(梵語manusya-gati)爲主要得度的對象，旁度五道；度衆生亦有近緣與遠緣之別，叁惡道中的畜牲道(梵語tiryagyoni-gati)，可謂遠緣得度對象，體內之細菌小蟲寄生人體，雖行火葬，的確有殺生之嫌，乃屬極微之過失，火葬與土葬較量之下，火葬遠比土葬來得殊勝，若土葬其體內之細菌與小蟲，亦免不了自生自滅，又土葬占空間比例較大，將後亦須撿骨頭，因緣不成熟，五、六年後屍體不腐爛(蔭屍)，又添加多層的煩惱！
在中國大陸西藏的喇嘛，若命終後，其屍體皆橫遍山野喂鷹，神識已脫離軀殼，留下的僅是一堆臭皮囊，若能行火葬，的確要來得較爲殊勝。
79. 經言：“定業難轉，共業難消”，像臺灣現處紛亂，如果只靠佛弟子忏悔修善，臺灣同胞都不回心去惡，能否消弭禍殃？挽回浩劫乎？
定業(梵語viniscita-karman)，定業難轉，共業難消。臺灣人口二仟多萬人，政治尚未徹底民主化，政客爲剝奪權位，相互攻讦，老一輩不肯將過去不法之條例徹底刪除，先進的民主義士拚命挖掘不法之處，形成兩股洪流相互抵觸，如此周旋不休，僵持到底，佛門稱爲定業或稱共業。
中外古今的國家，只要政治沒有推展革新民主化，國家動蕩不安，在所難免，如果只是靠佛門力量是不夠的，臺灣是大家的，大家有權把臺灣整頓得上頓道(踏上徹底的民主化)，假使只是幾位政客心存己見，私心作崇，黨派瓜葛，從中安排，不能集思廣義，聽聽各界的政見思潮，那麼臺灣將後的禍殃是有存在的危機！受浩劫的人，也還是臺灣兩仟多萬的人口(自己的人)。
國家運作的樞紐，國家命運優與劣，有賴民主義士挺身而出，讓政治更民主、更民權，踏上自由光明的淨土世界，畢道，佛教(梵語Buddha-sasana)的教義本是民主的，解除特權的，以及徹底解脫階級意識的，以達到自由、平等、安和樂利的佛土清淨世界。
叁千年前，佛陀誕生在古印度的迦毗羅衛國，身爲王子，爲追尋真理，舍棄王位而出家修行，而後證得無上佛道，佛陀是一位正覺人生與宇宙的覺者，能解脫衆生的苦難，喚醒人們的法身慧命，他做了一件舉世未有的大功德，那就是把印度不平等的四種階級意識全部解放，以達到真正的平等與自由！
釋迦牟尼佛(梵語Sakya-mumi buddha)是曆史上開路先鋒的民主解放者，更是發揚民主意識的開山始祖，何等四種階級呢？
一、婆羅門
二、刹帝利
叁、吠舍
四、首陀羅
婆羅門是古印度的宗教徒，具有最高的權威；刹帝利是和婆羅門同樣被人尊敬的王族；吠舍是指一般工農商階級；首陀羅是被人使役的奴隸。
不但佛門弟子希望國家進入民主、自由、平等的新天地，相信各宗教界，乃至整個臺灣各界人士，上下男女老幼，也都抱著同樣的理念與希望！
80. 人之一生，善惡混雜，所獲果報，究竟是善惡分開，或是功過相抵？
善不離心，惡不離心，善惡由心造，離心無善惡，離善惡無心，心(梵語citta)是善惡之體，善惡是心之用，當善惡果報現前之際，是截然分開的，心只有一個，不能同時有善惡兩個心之存在，兩個心即有兩個佛性，但人只擁有一個佛性(梵語buddha-dhatu)，因此，善有善報，惡有惡報，隨善惡因緣的成熟，自然有前後的果報。
善惡分明，因果有規律的、平等的、前後的；功過相抵是一般方便說的，功有功的前因與後果，過有過的前因與後果，善念不能重疊于惡念，惡念不能重疊于善念，有念則有前後，前念與後念不得重疊，是故，功與過是截然的兩回事，功過相抵不得。
81. 佛教時常說因果，如貓捉老鼠，這亦可說是因果嗎？是不是前生老鼠食貓肉，故這一生因果循環，反過來貓食老鼠之肉，互相冤報？
因果(梵語hetu-phala)，佛教是講因果的，因果始終是不變的定律，這種貓與鼠的比喻不是很恰當的說法，因爲貓是肉食動物，什麼肉類都吃，只要它能搏倒對方，即當下就把對方之肉吃掉，像牛、馬、獅子、虎、人等等，它沒有本事搏倒，故吃不得，貓不只吃老鼠之肉，也會抓魚、抓小雞、抓小鳥、抓蜥蝪、抓蚱蜢等等充食。
又如老虎亦複如是，只要能把對方搏倒，那麼對方就是它的一頓美餐，如此類推，天下之間的弱肉強食，是衆生廣造惡業最好的見證！
衆生(梵語bahu-jana)造業在時間上而言，在過去世造業，今生造業，未來世等叁世造業；在空間而言，有時在中國造業，有時在美國造業，有時在蘇聯造業，有時在日本造業，有時在香港、新加坡、法國、瑞士、德國造業，地球造業還不夠，還想到別的星球造業，你說衆生殘不殘忍！你能說衆生業障不重嗎？讓我們好好靜下來，思惟思惟幾分鍾吧！
82. 依據因果而論，前生多做善事，多修行的人，今生福報會很大，智慧高超，也就是說，爲善修行應得富貴聰明之報才對，但爲什麼現前所看的富貴之人，多橫行霸道，而且鬼頭鬼腦呢？反而善良的人，往往多窮苦與愚笨亦不少呢？
此問題波及很廣，非叁言兩語所能解答周詳，請仁者有耐心注意看下去，這可分爲兩方面解答：
一.衆生未開悟有隔陰之迷故。今生若廣行善業(梵語kusala-karma)，布施喜舍，捐助救濟，甚至修行精進，這些功德利益之因是不會消失的，今生若無開悟證成菩提或往生淨土，那麼，今生的善因與修行的功德，必然會感召來生的大富大貴，甚至聰明絕頂，但由于沒有證成果位之故，投胎人間便成隔陰之迷！忘記了前世自己所做的一切因果，心地亦然被五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)所染汙與蒙蔽，善根一時無法大展流露，自己的私欲作崇，憑著他的福報，造業下去，爲名爲利的習氣，還是熾盛燃燒著，甚至橫行霸道，又如你所說的，鬼頭鬼腦皆使出來哩！
二.因果是不失亂的。因果是分明的，是有規律而且平等的。富貴有富貴的因果，聰明的聰明的因果，爲善有爲善的因果，爲惡有爲惡的因果，窮苦有窮苦的因果。因果律是分明的，所以佛要我們廣修諸法，世間法與出世間法都要學習。
大般若經雲：“菩薩摩诃薩，若有一善法未能圓滿，而得無上正等菩提(梵語anuttara-samyak-sambodhi)，無有是處。”
由此可見，有些人行善或修行，往往會顧此失彼，顧彼失此，修此法而無修彼法，修彼法而無修此法，不能面面顧到，比方說：有些人布施心做到了，但爲人不仁，以後的果報就會富而不仁；有些人布施心做到了，但不聽經聞法，來生的果報就會富貴命，但沒有智慧，得到愚笨無知的果報；有些人聽經聞法，但布施心沒有，來生的果報就會很聰明，但沒有福報，生活貧窮困苦；有些人布施心有，也聽經聞法，來生果報就很聰明，而且很富貴又很善良。
有些人不布施喜舍，又不聞法聽經，來生果報就很窮苦，而且愚癡魯鈍；有些人布施喜舍心有，但喜歡吃喝嫖賭，來生的果報就很富貴，但爲人橫行霸道，常使用權威欺淩弱者。但以上種種實例，我們就知道因果的關聯性是如何了！
因果(梵語hetu-phala)是分明的，不會錯亂的，是平等的，爲善爲惡，果報就有善有惡；修行者若如是知，如是見，是名正見。
83. 心淨即佛土…
《佛學問答(第叁輯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…