..续本文上一页一举一动，皆可回向西方；若不回向，虽上品善亦不得往生。”
65. 念佛是愿见佛的，这和金刚经所说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，有相抵触吗？
佛有三身：法身(梵语dharma-kaya)、报身(梵语sambhoga-kaya)、应身(梵语nirmana-kaya)。金刚经是破相显性的宝典，是见性的法门，了见法身无相，常住不灭，人人本具的真性，是故，以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，如来(梵语tathagata)是法身，法身是无形无相，不能以色相而见法身，更不能以音声求法身，法身非色相与声尘所能触或见的；因此，金刚经的行门是以空门入门，以见佛性为正宗，佛性是无相的，角度不一样。
念佛法门是见佛为宗，佛有三身，通常往生时所见的佛是应身佛，应众生之机缘而变现出来的佛身，这可以看得见，报身佛唯有菩萨方能看得见，凡夫是不能看见的，法身佛唯有佛与佛方能彻底了见，菩萨与凡夫是无法看见的。
总而言之，空门是观色即空，从假入空，见空得解脱，见空性的法门；而净土法门是从有门入门，见佛闻法，因而证空性(梵语sunyata)，在修行的法门略有差异，但究竟终无差别，最后皆以证成无上菩提为宗旨。
66. 为何学佛之人，每逢相遇，皆合掌开口道：“阿弥陀佛”，是有何用意？
阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)。为西方极乐世界之教主。此佛光明无量、寿命无量，故称阿弥陀佛。有两层含意：
一者、礼貌用语。既已学彿，就以佛教的称谓呼应，比方说：早上见到同参道友，就来一句：阿弥陀佛，表示某某大德，早安！晚上见到同参道友就开口道出：阿隬陀佛，表示某某大德，晚安！在公共场所或走路相会时，就来一句：阿弥陀佛，表示某某大德，您好！因为佛教很讲究礼貌，威仪要庄严，表里一致，诚于中，形于外。
二者、随时不忘念佛。心不离佛，佛不离心，心佛不二，行住坐卧，佛号总是挂在嘴巴，如是持之以恒，精进念佛，逢人则一句阿弥陀佛，不论山上或市区，不论街头或巷尾，见到同参道友，就以一句阿弥陀佛相侍，一切时一切处，佛号念得纯熟一心(梵语eka-citta)，可打招呼，又可念佛，双管其下，相得益彰，如此念佛风范，往生必成，菩提指日可证。
67. 临命终时，能得正念，是西方阿弥陀佛来接引，或是自己心佛来接引呢？
自宋朝以来到民国，主张禅净双修的祖师大德，往往把往生净土大力倡谈念自性佛，往生自性净土，由众生根性愚昧，未能正见祖师大德之意境，因此，却一味的念佛而不发愿往生的倾向也就大有其人了，如此的净土法门或多或少有失真的倾向；也就是说，倡导自性佛，自性净土者，往往不求生西方净土，后人也随之不求生西方净土，于是疏忽了西方净土的存在，甚至严重则抹煞西方净土，乃至否认阿弥陀佛的事实，晚近以来，的确佛教界有如是一股洪流，日益流传，逐渐有遍及全球的危机！佛弟子不得不知，不得不慎！
身为正信净土法门的行者，不必担忧阿弥陀佛来不来的问题，重要的就是把自己的佛号念得一心不乱(梵语aviksipta-citta)，正念现前，大慈大悲的阿弥陀佛，必定与诸圣接引我们，佛是圣中圣，圣者绝无妄语，妄语则不能成佛，成佛则无妄语。
阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)无量劫前是一位智慧高超，英勇的国王，听世自在王如来说法，当下发菩提心，舍弃王位而出家，取法名为，法藏比丘，因发四十八愿，愿愿度众生，经过无量劫的修持，四十八个大愿都圆满成就，同时也成就了庄严的极乐世界(梵语Sukhavati)。
弥陀经云：“阿弥陀佛成佛以来已经十劫，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，彼土何故名为极乐，其国众生，无有众苦但受诸乐，故曰极乐。”
净土法门的行者，只要心恳切，广修福德因缘，志心信愿，一心(梵语eka-citta)勤求往生极乐，正念现前，佛及圣众必然手执金台，接引我们，于一念顷，即得往生极乐世界，努力吧！努力！
68. 念佛之人，若欠别人债务，到命终之际，不幸债务还不完，能带业往生吗？或是再轮回来还他人之债呢？
能否带业住生要看念佛的造化如何！假使念佛者心念坚固，正念现前，突破一切妄想，向前一步是莲池，退后一步是地狱火坑，因此，万念归此佛念，亦得带业往生。
倘若欠债的心念无法净化，耿耿于怀，惦念不忘，恐怖心现前，正念不能提起，如此欲得往生，甚为困难！还债是有时节因缘的，因缘会遇，必然偿还他人之债，因果(梵语hetu-phala)循环，理所当然，毕竟，因果平等故。
69. “十方三世佛，阿弥陀第一”，佛位平等，为何又有等级的迹相？
佛佛道同，法法平等，的确佛与佛之间的道与法是平等的，佛与佛之间的果位也是平等的，无有高下之别，平等无异。
那么为什么会说十方三世佛，阿弥陀第一呢？诸位要明白啊！现在十方佛土中的净土，以弥陀佛的净土最为殊胜，弥陀佛无量劫前当法藏比丘时，摄取二百一十亿诸佛国土微妙清净之行，发四十八大愿所成的净土，若以净土而言，十方诸佛国土，弥陀佛之净土最胜；又十方佛中，弥陀佛与众生结缘最深；于现在十方诸佛，弥陀佛愿力摄众最多，韦提希王后等五百位侍女特别选择弥陀净土；又十方诸佛净土中，弥陀净土最近；十方诸佛名号中，念阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)名号最多。
总而言之，是赞叹阿弥陀佛的净土庄严殊胜，及弥陀佛与众生结缘最深广，这种种殊胜功德，远胜过十方三世诸佛，并非佛位有等级之别，所以说：“十方三世佛，阿弥陀第一”。
70. 往生西方净土，决定莲花化生，若往生其他佛土，是不是亦莲花化生？
在佛经中，十方世界都有净土，而与西方弥陀净土相对的有药师琉璃光如来的净琉璃世界—东方净土，亦有东方的妙喜世界，有佛名阿閦(音同触chù)佛，亦有弥勒净土，十方世界无量，诸佛世界亦无量。
经中所说，众生发愿求生净土，不是受用土，而是佛的应化净土，应化土是适应众生的机感，因而示现不同，但应化土不一定示现净土，也可应化秽土，如释迦佛的示现娑婆国土即是此例，应化土有各式各样的，都与众生特别有关。
依佛法而言，净土不只一个，极乐世界就是无数净土中的一个，生极乐世界(梵语Sukhavati)，都是莲花化生，由于自己的愿力，佛菩萨的悲愿，不须父母为缘，化生于莲花中，佛经所说的佛菩萨，每处莲花座，莲花(学名Nelumbonucifera)出于淤泥而不染，离了一切烦恼，得到身心清净，成为圣者，所以，以莲花的出尘不染为喻，修行念佛而净土，是化生莲花中的。
往生西方净土，依莲花化生；往生其他净土，有些是莲花化生，但亦有些未必是莲花化生的，毕竟净土世界千差万，净土的示现，是适应众生的机感，因而示现不同，都与众生有直接关系。
71. 我们凡夫三毒深重，念佛可得往生，这么轻而易举之事就可了生脱死，佛陀为何还讲说这么多的法门呢？
佛法有难行道与易行道两种行门。大体上，佛是奉劝我们行难行道，于现生广修六度万行，行菩萨道，自利与利人，自度度人，因而庄严净土为宗旨，于是广说无量法门，这无量法门是为难行道者所演说；但众生根机不一，有深浅高低之别，顿渐之差，迷悟有别，于是对一些根机较为薄弱者，畏怯生死，深恐退堕之众生，开演净土法门，普令此辈众生求生净土，有良好的环境，亲近佛菩萨，因此早证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)。
72. 禅宗不念佛求生净土，证得果位者也很多，他们不往生净土，到何处去了？
证得果位的圣者，在他们的境界中，法身(梵语dharma-kaya)本不生本不灭，有生必有灭，无生则无灭，有来必有去，无去则无来，生灭来去圣者的心地早已超越解脱，不受生灭来去诸法所束缚，亦能于生灭来去中自在出入，不离生灭来去，亦不著生灭来去，如手划虚空，虚空不留痕迹，圣者心地亦如是！
圣者证得果位，亦不断严土熟生，往返十方世界，广行菩萨道(梵语bodhisattva-carya)，做自利利人的福慧行。
华严经云：“法身恒寂静，清净无二相，为化众生故，示现种种形，于诸蕴处界，未曾有所著。”
73. 十方菩萨，不求生西方净土，这样能完成佛果吗？
照样可以成佛道。菩萨(梵语bodhisattva)的阶位有五十二个，若未证得果位的菩萨(十信、十住、十行、十回回)，若发愿求生西方净土，是最好不过了，彼佛国土正报与依报庄严殊胜，是造就菩萨道最高学府之处。若已证得法身的菩萨(初地以上)，就可任他行化，于十方世界行菩萨行，无障无碍，境界到这种程度，不一定非往生西方不可了。
74. 诵经念佛确信有无量功德，可消灾解厄，可是大阿罗汉目犍连，何以不能避其不测之灾？
众生的定业不可转，乃至证得圣果的佛菩萨，祖师大德亦难逃避定业(梵语viniscita-karman)，纵然能逃得一生百生，一劫万劫，但定业总是无法避免。
目犍连被被道的乱石所击毙，佛陀头痛三天，这些实例，就是一面镜子，表征因果不昧的果证！
佛陀曾云：“我有三不能，何者为三？一者不能转众生定业。二者不能度无缘众生。三者不能空众生界。”
75. 往生西方后，乘愿再来，回入娑婆，广度众生，示现生老病死，与一般众生的生老病死，有何差异？
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