..續本文上一頁一舉一動，皆可回向西方；若不回向，雖上品善亦不得往生。”
65. 念佛是願見佛的，這和金剛經所說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”，有相抵觸嗎？
佛有叁身：法身(梵語dharma-kaya)、報身(梵語sambhoga-kaya)、應身(梵語nirmana-kaya)。金剛經是破相顯性的寶典，是見性的法門，了見法身無相，常住不滅，人人本具的真性，是故，以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來，如來(梵語tathagata)是法身，法身是無形無相，不能以色相而見法身，更不能以音聲求法身，法身非色相與聲塵所能觸或見的；因此，金剛經的行門是以空門入門，以見佛性爲正宗，佛性是無相的，角度不一樣。
念佛法門是見佛爲宗，佛有叁身，通常往生時所見的佛是應身佛，應衆生之機緣而變現出來的佛身，這可以看得見，報身佛唯有菩薩方能看得見，凡夫是不能看見的，法身佛唯有佛與佛方能徹底了見，菩薩與凡夫是無法看見的。
總而言之，空門是觀色即空，從假入空，見空得解脫，見空性的法門；而淨土法門是從有門入門，見佛聞法，因而證空性(梵語sunyata)，在修行的法門略有差異，但究竟終無差別，最後皆以證成無上菩提爲宗旨。
66. 爲何學佛之人，每逢相遇，皆合掌開口道：“阿彌陀佛”，是有何用意？
阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)。爲西方極樂世界之教主。此佛光明無量、壽命無量，故稱阿彌陀佛。有兩層含意：
一者、禮貌用語。既已學彿，就以佛教的稱謂呼應，比方說：早上見到同參道友，就來一句：阿彌陀佛，表示某某大德，早安！晚上見到同參道友就開口道出：阿隬陀佛，表示某某大德，晚安！在公共場所或走路相會時，就來一句：阿彌陀佛，表示某某大德，您好！因爲佛教很講究禮貌，威儀要莊嚴，表裏一致，誠于中，形于外。
二者、隨時不忘念佛。心不離佛，佛不離心，心佛不二，行住坐臥，佛號總是挂在嘴巴，如是持之以恒，精進念佛，逢人則一句阿彌陀佛，不論山上或市區，不論街頭或巷尾，見到同參道友，就以一句阿彌陀佛相侍，一切時一切處，佛號念得純熟一心(梵語eka-citta)，可打招呼，又可念佛，雙管其下，相得益彰，如此念佛風範，往生必成，菩提指日可證。
67. 臨命終時，能得正念，是西方阿彌陀佛來接引，或是自己心佛來接引呢？
自宋朝以來到民國，主張禅淨雙修的祖師大德，往往把往生淨土大力倡談念自性佛，往生自性淨土，由衆生根性愚昧，未能正見祖師大德之意境，因此，卻一味的念佛而不發願往生的傾向也就大有其人了，如此的淨土法門或多或少有失真的傾向；也就是說，倡導自性佛，自性淨土者，往往不求生西方淨土，後人也隨之不求生西方淨土，于是疏忽了西方淨土的存在，甚至嚴重則抹煞西方淨土，乃至否認阿彌陀佛的事實，晚近以來，的確佛教界有如是一股洪流，日益流傳，逐漸有遍及全球的危機！佛弟子不得不知，不得不慎！
身爲正信淨土法門的行者，不必擔憂阿彌陀佛來不來的問題，重要的就是把自己的佛號念得一心不亂(梵語aviksipta-citta)，正念現前，大慈大悲的阿彌陀佛，必定與諸聖接引我們，佛是聖中聖，聖者絕無妄語，妄語則不能成佛，成佛則無妄語。
阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)無量劫前是一位智慧高超，英勇的國王，聽世自在王如來說法，當下發菩提心，舍棄王位而出家，取法名爲，法藏比丘，因發四十八願，願願度衆生，經過無量劫的修持，四十八個大願都圓滿成就，同時也成就了莊嚴的極樂世界(梵語Sukhavati)。
彌陀經雲：“阿彌陀佛成佛以來已經十劫，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法，彼土何故名爲極樂，其國衆生，無有衆苦但受諸樂，故曰極樂。”
淨土法門的行者，只要心懇切，廣修福德因緣，志心信願，一心(梵語eka-citta)勤求往生極樂，正念現前，佛及聖衆必然手執金臺，接引我們，于一念頃，即得往生極樂世界，努力吧！努力！
68. 念佛之人，若欠別人債務，到命終之際，不幸債務還不完，能帶業往生嗎？或是再輪回來還他人之債呢？
能否帶業住生要看念佛的造化如何！假使念佛者心念堅固，正念現前，突破一切妄想，向前一步是蓮池，退後一步是地獄火坑，因此，萬念歸此佛念，亦得帶業往生。
倘若欠債的心念無法淨化，耿耿于懷，惦念不忘，恐怖心現前，正念不能提起，如此欲得往生，甚爲困難！還債是有時節因緣的，因緣會遇，必然償還他人之債，因果(梵語hetu-phala)循環，理所當然，畢竟，因果平等故。
69. “十方叁世佛，阿彌陀第一”，佛位平等，爲何又有等級的迹相？
佛佛道同，法法平等，的確佛與佛之間的道與法是平等的，佛與佛之間的果位也是平等的，無有高下之別，平等無異。
那麼爲什麼會說十方叁世佛，阿彌陀第一呢？諸位要明白啊！現在十方佛土中的淨土，以彌陀佛的淨土最爲殊勝，彌陀佛無量劫前當法藏比丘時，攝取二百一十億諸佛國土微妙清淨之行，發四十八大願所成的淨土，若以淨土而言，十方諸佛國土，彌陀佛之淨土最勝；又十方佛中，彌陀佛與衆生結緣最深；于現在十方諸佛，彌陀佛願力攝衆最多，韋提希王後等五百位侍女特別選擇彌陀淨土；又十方諸佛淨土中，彌陀淨土最近；十方諸佛名號中，念阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)名號最多。
總而言之，是贊歎阿彌陀佛的淨土莊嚴殊勝，及彌陀佛與衆生結緣最深廣，這種種殊勝功德，遠勝過十方叁世諸佛，並非佛位有等級之別，所以說：“十方叁世佛，阿彌陀第一”。
70. 往生西方淨土，決定蓮花化生，若往生其他佛土，是不是亦蓮花化生？
在佛經中，十方世界都有淨土，而與西方彌陀淨土相對的有藥師琉璃光如來的淨琉璃世界—東方淨土，亦有東方的妙喜世界，有佛名阿閦(音同觸chù)佛，亦有彌勒淨土，十方世界無量，諸佛世界亦無量。
經中所說，衆生發願求生淨土，不是受用土，而是佛的應化淨土，應化土是適應衆生的機感，因而示現不同，但應化土不一定示現淨土，也可應化穢土，如釋迦佛的示現娑婆國土即是此例，應化土有各式各樣的，都與衆生特別有關。
依佛法而言，淨土不只一個，極樂世界就是無數淨土中的一個，生極樂世界(梵語Sukhavati)，都是蓮花化生，由于自己的願力，佛菩薩的悲願，不須父母爲緣，化生于蓮花中，佛經所說的佛菩薩，每處蓮花座，蓮花(學名Nelumbonucifera)出于淤泥而不染，離了一切煩惱，得到身心清淨，成爲聖者，所以，以蓮花的出塵不染爲喻，修行念佛而淨土，是化生蓮花中的。
往生西方淨土，依蓮花化生；往生其他淨土，有些是蓮花化生，但亦有些未必是蓮花化生的，畢竟淨土世界千差萬，淨土的示現，是適應衆生的機感，因而示現不同，都與衆生有直接關系。
71. 我們凡夫叁毒深重，念佛可得往生，這麼輕而易舉之事就可了生脫死，佛陀爲何還講說這麼多的法門呢？
佛法有難行道與易行道兩種行門。大體上，佛是奉勸我們行難行道，于現生廣修六度萬行，行菩薩道，自利與利人，自度度人，因而莊嚴淨土爲宗旨，于是廣說無量法門，這無量法門是爲難行道者所演說；但衆生根機不一，有深淺高低之別，頓漸之差，迷悟有別，于是對一些根機較爲薄弱者，畏怯生死，深恐退墮之衆生，開演淨土法門，普令此輩衆生求生淨土，有良好的環境，親近佛菩薩，因此早證無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)。
72. 禅宗不念佛求生淨土，證得果位者也很多，他們不往生淨土，到何處去了？
證得果位的聖者，在他們的境界中，法身(梵語dharma-kaya)本不生本不滅，有生必有滅，無生則無滅，有來必有去，無去則無來，生滅來去聖者的心地早已超越解脫，不受生滅來去諸法所束縛，亦能于生滅來去中自在出入，不離生滅來去，亦不著生滅來去，如手劃虛空，虛空不留痕迹，聖者心地亦如是！
聖者證得果位，亦不斷嚴土熟生，往返十方世界，廣行菩薩道(梵語bodhisattva-carya)，做自利利人的福慧行。
華嚴經雲：“法身恒寂靜，清淨無二相，爲化衆生故，示現種種形，于諸蘊處界，未曾有所著。”
73. 十方菩薩，不求生西方淨土，這樣能完成佛果嗎？
照樣可以成佛道。菩薩(梵語bodhisattva)的階位有五十二個，若未證得果位的菩薩(十信、十住、十行、十回回)，若發願求生西方淨土，是最好不過了，彼佛國土正報與依報莊嚴殊勝，是造就菩薩道最高學府之處。若已證得法身的菩薩(初地以上)，就可任他行化，于十方世界行菩薩行，無障無礙，境界到這種程度，不一定非往生西方不可了。
74. 誦經念佛確信有無量功德，可消災解厄，可是大阿羅漢目犍連，何以不能避其不測之災？
衆生的定業不可轉，乃至證得聖果的佛菩薩，祖師大德亦難逃避定業(梵語viniscita-karman)，縱然能逃得一生百生，一劫萬劫，但定業總是無法避免。
目犍連被被道的亂石所擊斃，佛陀頭痛叁天，這些實例，就是一面鏡子，表征因果不昧的果證！
佛陀曾雲：“我有叁不能，何者爲叁？一者不能轉衆生定業。二者不能度無緣衆生。叁者不能空衆生界。”
75. 往生西方後，乘願再來，回入娑婆，廣度衆生，示現生老病死，與一般衆生的生老病死，有何差異？
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《佛學問答(第叁輯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…