..續本文上一頁把人生的行爲乃至境遇，說得理念透澈，圓滿無礙。而宿命論之說，僅談過去與現在之說，往往太主觀意識，以偏概全，未達究竟，差距甚爲懸殊。
60．“阿羅漢”如何解釋？
阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地，阿羅漢是小乘之極果，是果位名稱。
阿羅漢(Arhan)爲梵語，華譯成叁種義理：
一、譯殺賊：殺煩惱賊之意。
二、譯應供：當受人天供養之意。
叁、譯不生：永入涅槃不在再受生死果報之意。
大智度論雲：“阿羅名賊，漢名破，一切煩惱破，是名阿羅漢。複次，阿羅漢一切漏盡，故應得一切世間諸天人供養。複次，阿名不，羅漢名生，後世更不生，是名阿羅漢。”
61．我業障深重，念佛念不下去，有何辦法下功夫呢？
每個人都有業障(梵語karmavarana)，業障的確有輕重之別，由無量劫以來廣造諸惡所得之果報，業障重因而念佛的話，的確不容易念得下去，不念佛還好，越念妄想越多，念佛之心定不下來，這位仁者請注意！當我們真正要下功夫念佛之際，妄想就緊跟著而來，佛號念得不堅實，這是初步念佛的功夫，是正常的現象，要繼續加倍努力佛號增加，提起悲心而念，佛號由心起，由口而念，句句入耳，聽得曆曆分明，達成心到、口到、，耳到，如此叁到共成一心，即有攝伏妄想之功，日久純熟，念佛功力自然得力，即能念得叁昧現前。
62．人死亡之後，行火葬之際，對亡靈來說是否會燒痛他呢？
死亡過後，通常神識在八至十四小時就逐漸離散，何況亡者已死亡後五六天才行火葬，神識早就脫離肉軀，因緣成熟，即投胎轉世。
是故，當神識一旦脫離身體之後，行火葬的當下，對王靈絲毫之痛完全不存在，畢竟，神識已離肉軀，僅剩下臭皮囊一堆，痛從何起呢？
63．佛菩薩爲什麼都坐蓮花，而不坐其它之花呢？
蓮花(學名Nelumbonucifera)表征清淨無染，光明自在的意思，因爲蓮花出于汙泥而不染，這種美德與特征，佛陀喜歡拿蓮花作譬喻。
衆生輪回六道，沈迷五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)，不知決覺悟，越陷越深。慈悲的佛陀就告訴我們說：五欲六塵之欲樂，沾不得，染不得，應該體會五欲六塵空幻不實，如幻如化，要出離五欲六塵才能解脫自在，修學佛法者，要效法蓮花出于汙泥而不染之精神。
蓮花在佛門中，爲佛菩薩所常拿來作譬喻，表征著清靜、無染、光明、自在、解脫之義。其它之花，佛陀就較少比喻，佛陀坐蓮花顯的很莊嚴，清淨自在，安詳無比；假使佛陀坐在茉莉花上，不是顯得怪怪的嗎？不但不莊嚴，而且佛陀當下就顯得沒有氣質了，遜色多了，不是嗎？
64．如何最近幾年來，常常走倒楣運，該解危？
佛法講因果(梵語hetu-phala)，沒有造因，就沒有果報。換句話說：倒楣運也有倒楣運的因果，倒楣運就是果，倒楣運的前身就是因，因果不會錯亂，因果有一定的定律，在正信佛法中，找不到有楣運的名詞，因爲倒楣在佛法中不存在，衆生對前因果無知，一旦發生果報之時，馬上沒有智慧分辨前因果，開口就說：真倒楣！走倒楣運！
如此一來把事情真相無知的，都推給倒楣運這個名詞背黑鍋，衆生不明佛法，甚可憐愍！
倒楣運的定義就是說：沒有造惡因，卻莫名其妙得惡果，這叫做倒楣運。或者說：用手打在張先生的嘴巴上，張先生的嘴巴痛是理所當然，而張先生嘴巴不痛，卻痛在李先生的嘴巴上，那麼，我們就可以說李先生真倒楣！依道理上，張先生痛是正常的，卻轉移痛在沒被打的李先生之嘴巴，這就是倒楣運。
但事實上，倒楣始終是不能成立的，因爲世間與出世間一切人事物，都是因果的法則，聖人(梵語arya)與凡夫(梵語prthag-jana)都不能例外，更無特權可赦免哩！
對于倒楣運解危的方法不會很困難，只要你正見佛法的因果觀，你心目中就能澈悟，從澈悟後，你就永遠不會再說倒楣運這個名詞了，倒楣運與你無緣啦！到那時候，我就恭賀你入道啦！
65．天天念佛，業障還是頻頻而來，是何道理？
勤修佛法的行者，不是意味業障從此就不現前了，精進學佛念佛，是種下轉凡入聖的因種，將後必定開花結果，證成佛道。而業障頻頻而來，是意味過去無量世以前所種惡因在現前。
因果(梵語hetu-phala)是平等的，種下善因即感應善果，種下惡因即感應惡果。也就是說，念佛有念佛的因果，業障現前有業障現前的因果。勤加精進念佛，日益消業，業障即會慢慢淨化，念佛功力增強，一心不亂即可現前。
66．“念佛的原理”能否敘述一下？
念佛根本意趣，就是要達到一心不亂(梵語aviksipta-citta)爲宗。使清淨本性顯露而已！念佛的原理很多，今略提一點與您參究：
能念之心與所念之佛是不二的，不是離開能念之心另有所念之佛，也不是離開所念之佛另有能念之心；更進一步說，能念之心即是所念之佛，所念之佛即是能念之心，能念所念不二，當下能所不一不二，一心現前，這就是所謂念佛叁昧。
67．明珠投于濁水，濁水不得不清；佛號投入亂心，亂心不得不佛，是何意義？
明珠是一種化學藥劑，類似乳白色，半透明體，製成塊狀，明珠的功能可令濁水中之汙泥沈澱作用，讓濁水清淨無染。我們要使濁水恢複到原本的清淨，將明珠投于濁水中，順便將濁水攪拌一下，相隔不到五分鍾的時間，就可以看到濁水逐漸清淨透明，汙泥沈澱于水底下了。
相同的道理，佛號投入亂心，亂心不得不佛，這是引明珠之例，來啓發念佛的原理，也能如明珠一般的産生莫大功效。
佛號是心，亂心也是心，以佛號之心來治亂心之心，使亂心平息無妄，亂心平息無妄的當下，亂心即歸于佛號之心，僅此佛號之心即是佛。修學淨土法門者，若能細膩思惟此義，在提起念佛之際，必定能産生輝煌的應驗，念佛叁昧當下即可現前矣。
68．何謂叁乘？
聲聞乘(梵語sravaka-yana)、緣覺(梵語pratyeka-buddha-yana)、菩薩乘(梵語bodhisattva-yana)。凡屬修四谛法門而悟道之人，斷見思惑，可證阿羅漢果，總稱爲聲聞乘；凡屬修十二因緣而悟道之人，可證辟支佛果，總稱爲緣覺乘；廣修六度萬行，于無數劫間精進不退，更于百劫間，植叁十二相福因，可證無上佛果。
69．聲聞乘與緣覺乘要證成果位，要曆經多久的劫數？
聲聞乘若精進修行， 一心(梵語eka-citta)持戒無犯，修空法，精進四聖谛，要證成果位，快則叁生，遲則六十劫。緣覺乘精進行道，嚴守毗尼，破無明，精進十二因緣，要證成果位，快則四生，遲則百劫。
70．佛陀是大覺者，是否可堪稱萬能者？
佛陀能知人生與宇宙真相，卻不能將石頭變成黃金，將黃金變成石頭，佛陀是大徹大悟的人，絕對不是萬能者，說萬能者是外道。
中外古今，聖人與凡夫，神通與特權，天底下找不到有一位萬能者。固然有一些外道教常猖言：我是萬能者，我能創造天地萬物，人是我所創的，一切禍福吉凶，是非善惡都操縱在我手中。這些幼稚無稽之談，會讓智者所憐愍，所同情！何以故？因爲這與實際不相關，不合乎邏輯，荒謬之談！
若上帝是萬能的，萬事通的，我有許多問題，對上帝的愚癡，深感納悶與隱憂，在此僅提叁點請問上帝：
一、請問上帝在七千年前創造天地之時，上帝所站的地方是誰創造的？是站在什麼地方來創造天地？諸位同參們！由此可見，在上帝未出現人間之前，天地本在，不因上帝存在而後再創造天地，上帝所站之地也是別人所創造的，在上帝創造天地之前已有天地，如此類推永遠扯不完，說不清。
也可以說，想找功勞來安在自身之說，往自身貼金一般；所以我說這種論調太過于神權化，創造化，愚民政策，鞏固自己推翻別人，自己登高別人處卑，我能如此別人不能如此，這種宗教已逐漸被文明的現代人所透視，所日益舍棄，歐美國家有些求無上真理者，已經有發現這點，證實上帝不是萬能的，因此稱之天方夜譚。
二、請問上帝是否能創造一顆自己搬不動的石頭？諸位可以預想而知！這個問題對上帝是莫大的考驗。萬能與非萬能皆不能答，一答就出毛病，既是如此，上帝的萬能豈不是有其詞，無其實嗎？所以後人不該守舊一直推崇上帝是萬能的，是最尊最上的，獨一無二的，是權威的，無人可比倫的，若是如此一來，會讓智者所同情！上帝也承受不了這種贊譽與推崇！
換句話說：上帝能創造一顆自己搬不動的石頭，當下就不是萬能的上帝，既然上帝萬能，何以自己能創造的本能，但又無法搬動石頭，上帝的萬能跑到那邊去啦！
若上帝不能創造自己搬不動的石頭，當下就不是萬能的上帝，既然上帝萬能，何以自己能創造的本能，但又無法創造出自己搬不動的石頭，上帝的萬能跑到那邊去啦！
若上帝不能創造自己搬不動的石頭，那一切免談了，上帝根本就不能堪稱萬能，萬能這個名詞，僅是愚民政策的謊言，很殘酷的欺騙天下一切善良之人。
光是一顆石頭，上帝就創造不出來，甚至搬不動了，上帝就搞得滿面是灰，烏煙瘴氣，擡不起頭來了，所以我們說：萬能是外道之說，邪見論調，與真理不相應，但美其詞，無符實際之說，願仁者思量思量！
叁、請問上帝知道我要伸出右手還是左手？這時候的上帝又是踢到鐵板了，又是碰到鐵釘了！所以萬能不可以亂說一場，亂說一場是要負起因果的，真理是一不是二，是二不是真理，真理不受時空所改變，佛法亦如是。
上帝絕對無法知道我要伸右手或左手的！佛法講心…
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