..續本文上一頁地解脫的境界，高深莫測，上帝遙不可測，畢竟，我們每個人的心理活動是操縱在自己，一切禍福吉凶，是非善惡，都是不離我們的心，心是一切禍福吉凶的樞紐，是非善惡的泉源；而不是操縱在上帝的權威手中，上帝無法預知我們的起心動念，更無法支配我們的心念，禍福吉凶，是非善惡不是上帝所賜予或懲罰的。
一切心念，禍福吉凶，是非善惡是操縱在個人的心中，這點非常重要，自己擁有起心動念的自由意志，乃至禍福吉凶不離自心，這種尊貴自由權在于自己意志，無知的外道不能自覺，硬性推給上帝所管轄，本末倒置，瞪著眼晴說瞎話，把自己擁有的心地功夫不要，而一一轉交給上帝統治，由人民的祈求，再由上帝賜給我們心地或懲罰我們的心地，自己本有而不要，卻交上帝，再由上帝發放賞罰，矛盾四起，何必多此一舉，這種玩弄人類的行爲，由于少數人這種作爲與邪說，真是要不得，讓一些有善根的人士，奠定錯誤的觀念，卻走入歧途，極端信仰，永不掉頭，如鋼釘釘于牆壁，拔不起來一般。
佛門弟子所要的是菩提大道，而不是神權論、創造論、甚至愚民政策等等。
總而言之，佛陀是大徹大悟的人，是大覺者，而不是萬能者，萬能只是時代的美妙言詞，是過去時代愚民政策的産物，是封閉人民思想領域的法術，把人權交給天，再由天來賞罰人，如是謬論，逐漸被文明的人類所看穿，先進的國家與追求無上真理的人士，卻視爲天方夜譚。
71．過去未學佛前，只憑著一股善良之心，曾經布施建神廟，不知功德還是罪過？
一般人往往會說一句話：假使當初我能拿出來布施蓋佛寺就好了，可惜啊！已經太晚啦！最近被倒閉了，或被人搶了，或被沒收了，或借而不還了，或被剝奪了，內心無限的悔意與無奈，又恨當初沒有發大心，或當初沒有學佛，如果當初能將這筆錢，拿來布施蓋佛寺多好！
我們修學佛法的人，過去之事已曾過去，不要追悔，不要恨當初，你要知道過去是名副其實的凡夫，現在亦不例外，急什麼！何必悔恨過去沒有布施成功，現在不是還來得及嗎？把現在的擁有當作過去的擁有，豈不是完全一樣！布施喜舍要把握現前的一念，而不是講究過去與未來，切記！
神廟往往廣設殺生祭祀！以叁牲酒肉奉祀神祇鬼靈，因此，殺業無數，生靈塗炭，依佛法而言，這是對畜牲道(梵語tiryagyoni-gati)的弱肉強食，把自己的快樂，建立在別人的痛苦之上，跟衆生結惡緣，如此而爲，不但沒有功德，反而有無量罪過；再進一步說，神廟乃六道中之神祇，尚未證成菩提，未開悟之衆生，與我們同處于六道中，一旦壽盡福盡，必將墮落，神祇自救都不成了，那來的救人出世解脫生死呢？
由以上分析，我們不難明白，布施的對象很要緊，對象是殺生業的神廟，佛門弟子是行不通的，畢竟，佛法是解救六道衆生之法，普令一切衆生離苦得樂，轉凡入聖之道。
72．善惡難分，如何正見善惡？
善與惡不離心，心(梵語citta)能生善，也能起惡，善惡由心所發，要製止善與惡也不離心；是故，心是罪源，也是善之本。
心動念頭之際，純以利益他人爲出發點，是名爲善；有害于他人之念頭，是名爲惡。往往角度或立場不同，站在這邊是善，但站在那邊是惡。非善心出發點，有目的爲善，此善所得功德不大；純善心出發點，因而作惡，此惡之罪不大；善惡的標准在于心地的動機而定。
73．何謂“超度”？
一般人卻把超度兩字，僅拿來當做超度亡靈之說，這種言說不很正確，超度的實際意義是超越生死，共度涅槃彼岸，是名超度也。超度的對象有叁點立場，何等爲叁？
一、現生中能令迷妄者，邪見者，導歸正見(梵語samyag-drsti)，由思想上的矯正，破迷啓悟，是名超度，是思想上的超度。
二、現生中能依正見而起修，因修而證悟，得入涅槃，因而解脫生死，遠離六道輪回，是名現生超度。
叁、死亡後，眷屬以虔誠之心，邀請出家師父爲亡者開示、念佛、誦經，做佛事等等，普令亡靈得以往生淨土，是名善後超度。
74．人死亡之後，多久時間以內超度有效果？
死亡越久，歲月拉得太長，超度的效果也就不盡理想，通常在七七日內有效，也就是在四十九天之內，若超過四十九天以後，當下隨業受報，也就是說，隨著善惡之業投胎轉世，輪回六道而去。
地藏經雲：“亡者七七日內，如癡如聾，或在諸司，辯論業果，審定之後，據業受生，未測之間，千萬愁苦，何況墮于諸惡趣等。是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔，過是日後，隨業受報。”
正信佛門弟子，要理念超度實際意義，才不至于盲從信仰，佛陀告訴我們的話，要一一的聽進去，不要以訛傳訛，因盲引盲，自誤誤人，罪過無量，通常超度在四十九天內有效，四十九天以後，亡靈即隨業受報，既是受報，要超度誰呢？
佛教界乃至社會人士，不明超度之真相者亦不少，如是之輩，有待深入佛法，正見佛法，莫以自誤誤人，以盲引盲，超度不成，反而勞師動衆，疲憊不堪，豈可不慎乎？
75．請問燒香拜拜的人，都是佛教嗎？
燒香拜拜不盡是佛教才有，道教亦有燒香拜拜的情況，現在略提一些觀念，讓您能分別出佛與道之別：
一、道教：如一般善男信女走動的廟、宮、殿、壇之類的建築物，大體上是道教的形象與特征，裏面供奉的對象，大體是神道與鬼道衆生。譬如：太上李老君、天上聖母、瑤池金母、關聖帝君、五府千歲、北極玄天上帝、文衡帝君、保生大帝、叁官大帝、神農大帝、注生娘娘、福德正神、南鬥星君、北鬥星君、太歲神祇、百姓公、萬應公、七爺八爺、虎爺等等之類。
這是道教供奉的對象，大體上是多神教的崇拜，以精神的寄托，心靈上的安慰而信仰，更祈求平安，消災解厄，求福免難而信仰。
神廟裏通常放置有杯筊、改運、運簽藥簽、祭煞、符咒紙條、巫術、簽詩、犯沖、燒銀紙、乩童、扶鸾降詩、庫錢、叁牲酒肉拜祭，像這些産物都是神廟所常見的，是故神廟色彩五花八門，神廟信徒理念較低級，神道完全是叁界輪回的世間法，固然也有勸化世人斷惡行善，但道理未達究竟解脫之境，始終是相對待的祈求，與出世解脫之法尚有一段距離，遙不可及。以上所提示神廟擁有的形象，讓大家對道教有所共識，才不至于誤解道教當佛教。
二、佛教(梵語Buddha-sasana)：佛教是東漢明帝永平十年由印度傳入中國，佛教傳來中國前後已有一千九百多年，在中國生根發展，已普及到全國各省，佛教在隋唐的時代，曾經有過輝煌燦爛的佛教黃金時代，韓國、日本的佛教，就是由中國傳入的，時間也在隋唐時代。佛教的文化影響整個中國文化，貢獻不可思議。
佛教所供奉的不是神仙、鬼、幽靈這些，這些還是尚未解脫，亦然處于六道輪回中，故佛門中無奉祀神、仙、鬼、幽靈等類。佛門所供奉的，所尊的，一定要到解脫的聖境，已出離生死的聖者，乃至究竟證悟無上菩提的聖人。
譬如：釋迦牟尼佛(梵語Sakya-muni buddha)、阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)、藥師佛、智慧勝佛、日月光佛、普光佛、善意佛、慈藏佛、觀世音菩薩、文殊師利菩薩(梵語manjusri)、普賢菩薩、地藏菩薩、龍樹菩薩、彌勒菩薩 等等佛菩薩，佛有無量無邊，菩薩也無量無邊，總歸而言，正信佛門弟子，所供奉的聖像，都已證成菩提之聖者。
禮佛拜佛乃至學佛，最終目的就是爲了要成佛，爲了要成佛才來禮佛拜佛乃至學佛，因爲成佛是學佛者最後的目標、宗旨、與歸宿。成佛是徹底的圓滿者，已達到自覺、覺他、覺行圓滿之聖境。
佛教有浩瀚無際的法海，佛法無邊，可令大地一切衆生，了知人生觀與宇宙觀的真理，因而廣修諸法，因修而證，因證而得，最後，離苦得樂，破迷啓悟，轉凡入聖。
綜合上面所敘述的一點一滴，佛教與道教的建築法是不同的；所供奉的對象是截然不同的；教義也是天壤之別，信徒的層次與風範，是世法與出世法之別；最後的宗旨與目的，更是差距懸殊，簡此回答仁者所問，若不詳盡，請仁者來函共研，功德無量！
76．做夢好不好，是否有善惡之分？
真正達成無夢的境界，要修證到佛之果位才無夢，不但凡夫會做夢，阿羅漢(梵語Arhan)聲聞緣覺乃至菩薩亦然會做夢。俗雲：智者無夢。
夢是由睡覺之際，意識起現行，現行而産生執著，因執著再産生種種影像，如山河大地、人事物，這種現象佛門稱之夢中意識。
夢中意識可說還沒有真正熟睡，似睡非睡所起的妄識，因而起變化之幻影，夢中意識不要太認真了，夢之好與壞不離妄心所浮現，不應執著其境。
永嘉大師雲：“夢中明明有六趣，覺後空空無大千。”
夢中明明有六道的種種境界，這種千奇百態的情景一旦覺醒過來，卻空空無世界了，這就是告訴我們說，夢乃睡覺中的微細妄識所現起的，我們不該對夢之境産生愛戀與恐怖，畢竟，夢是虛幻意識所變現故。
做夢當然不好，夢是沒有實際睡著，由微細意識浮動所變之境，難怪睡了老半天，還是沒睡好，一直還想睡下去，熟睡是無夢，有夢不能熟睡，換句話說：有夢無睡，睡時無夢，半睡半夢會越睡越疲憊，夢中勞心故。
夢是過去生中，乃至今生所做之善惡種子，彌留在八識田中，在夜睡中往往會影現出來，似真非真乃至真，從夢中顯出有善惡之境界，有喜有悲，有哭有笑，七情六欲都在夢中流露而出，甚至演完人生的生老病死。
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