..續本文上一頁來，社會上的青年男女有如此傾向頗多，這是很危險的舉動，往往貪執美夢會感召不可收拾的後遺症，佛門叫做內魔引外魔。
夜睡之際起惡的妄念，就成惡夢，若起善的念頭，就成善夢，夢即是妄心之病，無妄心即無夢，無夢即無病。
惡夢與善夢，都由夜睡妄心所變現之境，離心無境，離境無心，心生境生，心滅境滅，是故，心與境是不二的，若能正見心境如幻，畢竟空，清淨自性，光明不動，那麼惡夢與善夢一掃而空，匿迹無影，萬裏無雲萬裏天，到此時此刻，夢從何起？
77．何謂業障，業障能維持多久？
所謂業障者(梵語karmavarana)，就是無始劫來所造的業因，障礙我所行所爲的一切逆境，包含有形無形者，乃至障礙菩提自性的一切困境，稱之爲業障。業障有輕重之別，有深淺之分，業障種類頗多，依何種業感召何種業障。
業障種類無量無邊，貪有貪之業障，嗔有嗔之業障，癡有癡之業障，無明(梵語avidya)有無明之業障，怒有怒之業障，賭博有賭博之業障，好酒色有好酒色之業障，貪官汙吏有貪官汙吏之業障，舉之不完，說之不盡，種下的業因越深，以後的果報也就越大，如拍皮球，拍越大球彈得越高，拍越小球彈得越低，不拍球球則不跳！造業亦如是。業障漸修漸消，修得越精進消得快，不修保存如故，如種子放在倉庫，永無一失。
業障維持多久，與造業深淺輕重有直接關系，業障深重則維持久，業障輕淺則維持短暫，依深淺輕重而定，果報絲毫不爽。
78．“忏悔”如何解釋？
發露過去所作的舊惡，名之爲忏；知錯以後不再繼續而作，名之爲悔。發露過去所作的舊惡，從此絕對不再曆史重演，這是忏悔之義。
79．我已受過五戒，乃至菩薩戒，但淫欲之火不易克服，如何是好？
淫欲是人類最難遊過的愛河，乃無量劫來所共依共命之處，難割難舍又難斷，如膠如漆又如絲！這些觀念，佛門弟子必須要有所共識的。
受過五戒(梵語panca silani)與菩薩戒後，正是好修行之際，要從淫欲淨化解脫，的確不是用嘴巴講講就行了，境界一旦現前，功夫深淺即可分曉。
這位仁者啊！法無定法，應機則宜，數息觀、骷髅觀、不淨觀、坐禅、念佛、禮佛、誦經、禮忏，皆無法産生效果，業障深重，難調難伏，沒關系！再換個方式，暫時出去外面散散心，往郊外風兜風，往山水處遊蕩，欲心會逐漸轉移作用！
盡量避免色情交談，避免看聽色情書或音樂，盡量避免易激起欲火之欲樂，在凡夫地禅定功夫不夠，易被境所轉，所以發心修行初步功夫，必須暫時不要太接近色欲之境，畢竟不易轉境，反而易被境所轉。
欲火燃燒漸漸消逝後，應該再接再厲，或念佛、禮佛、誦經、參禅悟道。
佛門相信，的確有些人業障很深重，當欲火激起之際，難熬要命，一切清淨之法對他來講，完全派不上用場，當下失靈，是故，守戒不易，唯願仁者奮發圖強，一分努力，一分收獲，功不唐捐，苦盡甘來，黎明之前，必有一段黑暗的掙紮與沖刺。
80．請問五戒與菩薩戒有何不同處？
五戒是小乘戒，是盡形壽受持，也就是受戒之後，其戒體、戒相、戒法、戒行應于一生受持，若命終後，其戒體、戒相、戒法、戒行即時消夫，但一生受持五戒之功德亦然存在，若精進勤修佛法，可證成阿羅漢果(梵語arhat)。
菩薩戒是大乘之戒，是盡未來際受持，也就是受戒之後，其戒體、戒相、戒法、戒行是直到成佛而不失，菩薩是因，佛爲果，欲成佛必須受菩薩戒，因而行菩薩道，菩薩道圓滿即佛道圓滿。
過去莊嚴劫，現在賢劫，未來星宿劫，叁千佛皆受菩薩戒而成佛，一切衆生，一切菩薩，一切諸佛，無一不是由受菩薩戒而得成佛。
81．“發菩提心”爲何那麼重要？
是的。發菩提心就是發成佛之心。菩提是覺悟的意思，菩提心(梵語bodhi-citta)是覺悟之心，佛弟子若欲成佛，必須發過菩提心，不發菩提心，欲得成佛，終無是處。
伏見經雲：“發菩提心者，即是佛心，其余諸善，不得爲喻，能出叁界(梵語trayo dhatavah)之苦門，入無爲之勝路。”
華嚴經雲：“菩提心(梵語bodhi-citta)出生一切諸不薩行，十方叁世諸佛，皆從菩提心而出生故。”
曆代祖師雲：“修行不發菩提心，猶如耕田不播種。”
82．佛教徒反對自殺嗎？
是的。自殺是極端厭世的行爲，自己現生中所遭到的種種不如意或難以解圍之際，四面楚歌，錯認自殺之後，就可以得到解脫，于是，唯死是路。
佛教徒反對自殺的，自殺有無量罪，一個人曾經自殺過，在他的八識田中，卻已種下自殺之因，將後會接二連叁的自殺下去，所以我們絕對不可任意動念自殺之心，若動念自殺，馬上求哀忏悔，令自殺之心念得以消除，使心清淨。
若不忏悔，此自殺之因會潛伏于八識田中，一旦逆境或惡緣現前，自殺的念頭又再度浮現，讓你身不由己，唯死是路。
譬如影星谷名倫之自殺，依佛法而言，谷名倫跳十一樓自殺，不是這輩子才自殺而已！已于過去生中曾經自殺過好幾次，自殺當下又把自殺的念頭種在八識田中，自殺之念若種下八識田中，是堅固不失的，曆經百生千生亦燃存在，若逢今生有不如意或不能解困之下，自殺之念又再度浮現，又是唯死是路。
佛教徒是絕對反對自殺的，自殺得無量罪，自殺不是解決辦法的途徑，是愚昧之舉，若自殺的當下，其後遺症是不堪設想的，不可收拾的。
83．念佛或持咒有何功德？
見性是功，平等是德。念佛或持咒若能念得一心不亂(梵語aviksipta-citta)，能念所念雙泯，菩提自性即時彰顯，當下即見本性；是故，念佛或持咒能專注一心，必然念佛得見自性，因此超脫生死，遠離輪回。
念佛以清淨恭敬之心，能消除業障，免難度厄，娑婆業緣一旦盡，即得往生淨土。
84．做完早晚課，或完成一件功德，爲什麼要做回向？
回向(梵語parinama)的意思代表何義？就是要我們將所作的一切功德，令自己超越解脫，破除自我執著，因而圓成佛道，下化衆生爲宗旨。
若修淨土法門的佛門弟子，亦必然回向西方，命終之際，往生必成，若不發願回向著，欲往生淨土，終無是處。
藕益大師雲：“縱得上品善，若不回向，亦不得往生；若芝麻小善，懂得回向，往生必成”。
回向有如此重要，當我們早晚功課作完，乃至作完一切功德後，必須以最虔誠之心，于佛菩薩形像前做若無佛菩薩者，就合掌面向西方，以懇切之心做回向亦可。
85．衆生沈淪苦海，于六道中輪回不休，我悲心很切，想發願來生再來人間度衆生，行得通嗎？
這位仁者啊！度衆生是好事，是菩薩行爲，你的大悲願使我很感動，貧僧何曾不如此思量過，只是自己還處凡夫地，一切煩惱叢生，生死未得解脫，輪回(梵語samsara)亦在，雖具足大悲願，亦然不能自在，發願來生度衆生是好事，但是生死不自在，說來就能來嗎？不是兒戲！縱然來人間，卻有隔陰之迷，正見消失，未能自度焉能度人？
大智度論雲：“具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦衆生，無有是處。”
86．修行與度衆生何者重要？
兩者都重要，只是輕重有別。修行是本份之事，度衆生是隨緣，釋迦牟尼佛(梵語Sakya-muni buddha)示現六年參訪與苦修，而後證成菩提，先後弘法利生四十九年。這就是示現給我們看的，有很大的啓示，六年參訪苦修是自度自利，四十九年弘法是度人利他。
沒有自度焉能度人，不能自利如何利他。譬如：老師要教導學生，也必須先充實自己的學識與道德，而後教化學生，從國小、國中、高中、大學、碩士、博士，開始勤求學問與廣學道德，這段時間是老師自度自利階段，學位完成之後，即踏入教學工作，那麼，踏入教學工作是度人利他的階段。
輕重就是如此一般，未證成果位之前，自度自利，是暫時性，不是永久性的，這稱之爲重，度人利他爲輕；等到已證成果位的時候，度人利他爲重，自度自利已圓滿，何有輕重之分呢？
所以我們應該對修行與度衆生有如是共識，才不至于亂了腳步，本末倒置，模棱兩可。
87．我時常道心提不起來，何以如此？
業障現前會使人提不起道心，在周遭環境的沖逼也會使人道心動搖，客觀因素很多，總是不離逆境與順境的考驗，有時候，佛法聽多了，修行不知從何下手，的確很多人有如此憂慮，在此向您再提示一下，貧衲引用印光大師幾句話與你共結法緣。
印光大師雲：“人命無常，光陰迅速，生死事大，老實念佛，莫換題目。”
印光大師雲：“修道者，念念不忘“死”字，則道業自成。”
88．請慈悲開示“明心見性”的重要性？
修道者之所以修道，無非爲明心見性而努力，以見性即佛爲宗趣。因爲明心見性是破迷啓悟的關鍵，是轉凡入聖的樞紐。
涅槃經雲：“見佛性不名衆生，不見佛性是名衆生。”
心是性之用，性爲心之體，離性無心，離心無性，心性不二，是名明心見性，見佛性不可再稱爲衆生，見性者以性爲用，行住坐臥，施爲動作，不染塵生心，得自在故。不見佛性依舊凡夫因地，起居生活，語默動靜，生心染塵，不自在故。見性即見佛，佛是我心作， 離心別無佛， 離佛別無心，心與佛平等，心即佛、佛即心。衆生不見性，始終離性覓，累劫終不得佛。
般若叁昧經雲：“佛(梵語buddha)是我心，是我心見佛，是我心作佛。”
修道根本意趣，若不以明心見性爲要，因而舍本逐末，染境生相，是名外道；若知回光照，因而明心見性，是名真佛子。
89．“無明”如何…
《佛學問答(第一輯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…