佛教常識答問

　　序

　　趙 樸 初

　　 這本書是我叁十多年前開始寫的，因爲事務冗忙，時作時辍。原來計劃，除現在的五章外，還有叁章是有關中國與外國佛教關系史的，因佛教協會已有這方面資料的編輯和著作，所以不重複了。

　　我寫成第一章後，曾以楞嚴經“如人飲水 冷暖自知”這句話用“飲水”的筆名陸續在《現代佛學》雜志上發表。有一位朋友問我：“你爲什麼用這樣一個小題目？”我說：“我喜歡“小題大做”, 而不願“大題小做”，更害怕“有題空做”。”

　　幾年前，一位青年僧人用日文翻譯這本書，我應他的要求寫序時，曾記下與本書有關的一件事：一九五七年我陪一位柬埔寨僧人見毛澤東主席，客人未到之前，我先到了，毛主席便和我漫談。他問：“佛教有這麼一個公式--- 趙樸初，即非趙樸初，是名趙樸初，有沒有這個公式呀？”我說：“有。”主席再問：“爲什麼？先肯定，後否定？”我說：“不是先肯定，後否定，而是同時肯定，同時否定。”談到這裏，客人到了，沒有能談下去。後來，我在寫這本書的第二章時，想起這一次未談完的問答，我想，書中談到緣起性空的思想，可能補充了當時我在毛主席前所想講的話。

　　我曾看到一位曾是毛主席的勤務員李銀橋寫的書。有一天，毛主席在延安出門散步，毛主席對李銀橋說：“我們去看看佛教寺廟，好不好？”李銀橋說：“那有什麼看頭？都是一些迷信。”毛主席說：“片面片面，那是文化。”我因而想起文化大革命結束後，周建人先生寫信給我說：文革初期範文瀾先生向他說，自己正在補課，讀佛書。範老說，佛教在中國將近兩千年，對中國文化有那麼深厚的關系，不懂佛教，就不能懂得中國文化史。一九八七年，我到四川一個佛教名勝地方看到被人貼迷信標語的事實，回來寫了一份報告，錢學森博士看見了，寫信給我說：“宗教是文化。”這叁個人，一是偉大的革命家，一是著名的曆史學家，一是當代的大科學家，所見相同，都承認佛教是文化，而今天還有不少人的認識水平和當年李銀橋的一樣。

　　我最初寫這本書的動機只是爲了和外國朋友談話時，翻譯人員因缺乏佛教知識而感到困難，想爲他們提供一些方便。但這許多年來，得到國內不少人的關懷、鼓勵，也得到一些外國朋友的注意。事實說明，這一本小書對于增進人們對佛教的了解，增進國際朋友對中國佛教的了解，不無少許貢獻。

　　我感謝譯者爲此書所付出的寶貴的心力。我虔誠期待國際朋友對于此書內容給予指教。

　　第一章 佛陀和佛教的創立

　　1． 問：什麼是佛教？

　　答：佛教，廣義地說，它是一種宗教，包括它的經典、儀式、習慣、教團的組織等等；狹義地說，它就是佛所說的言教；如果用佛教固有的術語來說，應當叫做佛法(Buddha Dhamma)。

　　2. 問："法"是什麼意思？

　　答："法"字的梵語是達磨(Dharma)。佛教對這個字的解釋的是："任持自性、軌生物解。"這就是說，每一事物必然保持它自己特有的性質和相狀，有它一定軌則，使人看到便可以了解是何物。例如水，它保持著它的濕性，它有水的一定軌則，使人一見便生起水的了解；反過來說，如果一件東西沒有濕性，它的軌則不同于水的軌則，便不能生起水的了解。所以佛教把一切事物都叫做"法"。佛經中常見到的"一切法"、"諸法"字樣，就是"一切事物"或"宇宙萬有"的意思。照佛教的解釋 ，佛根據自己對一切法如實的了解而宣示出來的言教，它本身也同樣具有"任持自性、軌生物解"的作用，所以也叫做法。

　　3.　問：佛是神嗎？

　　答：不，佛不是神。他是公元前六世紀時代的人，有名有姓，他的名字是悉達多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha)，他的姓是喬達摩(S. Gautama, P. Gotama)。因爲他屬于釋迦 (Sākya)族，人們又稱他爲釋迦牟尼，意思是釋迦族的聖人。

　　4.　問：爲什麼稱他爲佛呢？佛的意義是什麼？

　　答：佛字是"佛陀"的簡稱，是Buddha的音譯(如果用今天的漢語音譯，應當是"布達")，佛陀的意義是"覺者"或"智者"。"佛陀"是印度早就有了的字，但佛教給它加了叁種涵義：①正覺(對一切法的性質相狀，無增無減地、如實地覺了)；②等覺或遍覺(不僅自覺，即自己覺悟，而且能平等普遍地覺他，即使別人覺悟)；③圓覺或無上覺(自覺覺他的智慧和功行都已達到最高的、最圓滿的境地)。

　　5.　問：除釋迦牟尼外，有沒有另外的佛？

　　答：佛教認爲過去有人成佛，未來也會有人成佛，一切人都有得到覺悟的可能性，所以說："一切衆生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。"

　　6. 問：如來佛是不是釋迦牟尼，還是另一人？

　　 答："如來"這個名詞是從梵語(tathāgata)譯出來的。"如"字就是"真如"(tathāta)，即一切法(事物)的真實狀況，它又包含"如實"(Yathābhūtam)的意義。佛經對"如來"的解釋是："乘真如之道而來"，又說"如實而來"。"如來"是一個通用名詞，它是"佛陀"的異名。如釋迦牟尼佛，可以稱釋迦牟尼如來；阿彌陀佛，可以稱阿彌陀如來。

　　7.　問：阿彌陀佛和釋迦牟尼佛不是一個人嗎？

　　答：不是。阿彌陀佛是另外一個世界上的佛。阿彌陀佛是梵語Amitābha的音譯，意義是"無量的光明" 。

　　8.　問："南無佛"是什麼意思？爲什麼讀起來是"那摩佛"？

　　答："南無"是梵語Namo的音譯，念成"那摩"，是保持原來古代的讀音。現代廣東、福建一部分地區，仍保持這個古音，它的意義是"敬禮"。今天印度人相見，互道"那摩悉對"，就是說："敬禮了"。

　　9.　問：釋迦牟尼的一生可以簡略介紹一下麼？

　　答：可以。釋迦牟尼的時代，約當公元前六世紀中葉，正是我國春秋時代，與孔子同時。他是當時迦毗羅國 (Kapilavatthu) 國王的長子，父親名淨飯 (Suddhodana)，母親名摩耶 (Mqyq) 。摩耶夫人生産前，根據當時習俗，回到母家去，路過藍吡尼園(Lumbin]), 在樹下休息的時候，生下了悉達多王子。

　　10. 問：藍毗尼花園現在還有遺址留存下來嗎？

　　答：公元七世紀時，我國玄奘法師曾到過藍毗尼。根據他的記載，他曾經看到在他之前八百多年阿育王(Ａsoka)在那裏建立的石柱，標志著佛陀誕生之處，但當時石柱已被雷擊破，柱頭倒在地下，已經是衰落的情景了。後來由于沒有人能夠識得柱上的文字，因此佛陀誕生的地址久已湮沒無聞。直到1897年才被人發現了阿育王的石柱，考古家認識出上面的文字，這才發掘出藍毗尼園的遺址，在附近並且發掘出古代的市鎮，其中有些可以相信是屬于當時的迦毗羅城的。今天尼泊爾政府已經把這個地方作爲聖地加以建設和保護。

　　11.　問：釋迦牟尼幼年教養情況是怎樣？

　　答：摩耶夫人産後不久就死了。幼年時代的釋迦牟尼是由他的姨母波阇波提夫人 (Prajqpati)養育的。他自小從婆羅門學者們學習文學、哲學、算學等等，知識很廣博；又從武士們學習武術，是一個騎射擊劍的能手。他父親淨飯王因爲他天資聰慧，相貌奇偉，對他期望很大，希望他繼承王位後，建功立業，成爲一個"轉輪王"(統一天下的君主)。

　　12.　問：那麼，他後來爲什麼不繼承王位呢？

　　答：悉達多王子在幼年的時候，就有沈思的習慣，世間許多現象，給他看到，都容易引起他的感觸和深思：饑渴困乏、在烈日下耕田的農人，繩索鞭打、口喘汗流拖著犁頭耕地的牛，蛇蟲鳥獸弱肉強食的情景，衰醜龍鍾的老人，輾轉呻吟的病人，親朋哭泣送葬中的死人，這些都促使他思索著一個問題--如何解脫世界的苦痛。他讀過的吠陀書(Ｖeda，婆羅門經典)不能解決他的問題。他學到的知識和他未來的王位、權力也都不能解決他的問題。于是他很早就有了出家的念頭，後來終于舍棄了王位。

　　13.　問：他父親怎麼會讓他出家呢？

　　答：淨飯王發覺了他兒子的心思後，曾經想過各種辦法防止他，特別是企圖從生活的享受上羁縻他。悉達多王子十六歲時，淨飯王便爲他娶了鄰國的王女耶輸陀羅(Yasodharq)爲妃，生了一個兒子叫羅怙羅(Rqhula)。但是這一切都沒有能夠阻止他，終于在一天夜深人靜的時候，他偷偷地出了國城，進入一個森林中，換去王子的衣服，剃去須發，成爲一個修道者。關于他出家時的年齡，有兩種不同記載，一說是十九歲，一說是二十九歲。

　　14．問：出家以後的情形怎樣？

　　答：他父親曾盡力勸他回去無效，只好在親族中選派五個人隨從他一起，這五個人的名字是：憍陳如(Kaundinya, P. Kozfa``a)，跋堤(Bhadrika, P. Bhaddya)，跋波 (Vāspa, P. Vappa)，摩诃男(Mahqnqma, P. Mahqnqma)，阿說示(Asvajit, P. Assaji)。悉達多王子和他的侍者們先後尋訪當時叁個有名的學者，從他們學道，但都不能滿足他的要求。于是他知道當時

　　哲學思想中沒有真正解脫之法，便離開了他們，走到尼連禅河(Naira`janq現在叫做Lilaian)岸邊的樹林中，和那裏的苦行人(極端刻苦修行的人)在一起。爲了尋求解脫，他嘗夠了艱苦辛酸，堅持不懈，經曆六年之久。但是結果徒勞無功，方才悟到苦…

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