..續本文上一頁將來是否都能往生西方？
這個問題，從表面上看，應該可以，如果稍加分析，就有問題。因爲“善”是個抽象的東西，必須依賴各人的言行表達出來，然後才見功效。由于用心不同，言行表現就有差別，因此可以把善略分爲二：一爲真善，一爲假善。所謂真善，是無條件的愛，像雨露一樣，普施一切，無偏無廢，故稱真善。假善，是貓哭老鼠，口蜜腹劍，好像密醫一樣，表面上僞裝好人，實際上是只管自己賺錢，不顧他人死活的騙子。
佛教的善，是怨親平等，叁有均資的，五戒是最具體的表現。至于其他的宗教是怎樣的情形，大家是知道的，由于思想不同，教化的方法就大有差別，所以最終的目的是絕對不會相同的。好比一列火車所載的旅客，絕不會是到同一個地方下車，因爲他們的理想和工作不同，當然目的地也就不同，這是必然的道理。
固然極樂世界，是一切衆生所共有的地方，都有去的權利；阿彌陀佛更希望大家都去，而且去的條件又最簡單，只要天天念佛，決心要去，將來就可以去。假若你根本就沒有准備，怎麼去？如果真的行了善，也不吃虧，將來可以得到一點善報，往生西方是不可能的。
學佛是否—定要吃素？
素食的目的，是爲愛護衆生的生命，要愛護衆生的生命，就必須戒殺。不殺生，才是真正的仁慈！同時素食也是爲了降伏我們的貪心，因爲大家爲了貪口腹，貪健康，貪長壽，才殺生的。
我們學佛的目的是想成佛，因此更須依照佛法，切實去做，才能達到目的。但不殺生，是成佛的基本條件之一，既然願意學佛，最好是能素食。可是你現在正在求學時期，只好順應目前的環境，等到將來確實明白素食的道理和好處後再說。
現在有些人貪求享受，認爲素食營養不良，會影響健康，這是不明營養原理的極大錯誤。而肉食的人，難道就不病不老不死？其實素食的人，不但疾病少，壽命長，如能依佛法徹底去作，可以解決老病死的問題，而死只是死一次，以後再也沒有機會了。但肉食的人，依因果的道理說，實在很可怕！因爲現在你殺害它的生命，將來它必會殺你的，這樣不是等于自己殺自己？所以說，我們愛護衆生，其實是愛護自己。如果大家明白了這個道理，保證不會也不敢殺了。
下面介紹宋朝黃魯直先生的兩首詩作結語。
我肉，衆生肉，名殊體不殊，原同一種性，只是別形軀。苦惱從他受，肥甘爲我須，莫教閻老斷，自揣看何如。
勸君休殺命，背面複生嗔、吃他還吃汝，循環作主人。
我們一天忙到晚，一生忙到老，究竟忙些什麼？
一般人(包括一切衆生)所忙的不外乎兩件事：一個是“生”，一個是“死”，除此以外，就沒有別的事了。所謂忙生，分爲叁點：
l.現生：爲養生送死而忙。
2.後生：爲子孫衣食而忙。
3.來生：爲來生的生處而忙。由于忙現生和後生的關系，所産生的業力(善惡行爲)，就決定了來生的生處(隨業受報)。
談到忙死，你一定會感到是奇聞，怎麼會忙死呢？剛才不是說忙生嗎？究竟大家爲什麼忙生？還不是爲了怕死！其實不管怎麼忙，死的這一關，誰也偷渡不了。因此我把死分爲叁點：
l.好死：諸惡莫作，衆善奉行，則能壽終正寢，往生善道。
2.橫死：殺盜淫妄，無所不爲，必定死于非命，墮落一途。
3.死死：由于生平作惡多端，死後必入地獄，受諸苦楚而死去活來，活來死去，所以爲死死。
世間上還有一種人，也和大家一樣的忙，但是忙的目的不同，因爲他們感覺到生死很可怕，故依教修行，爲了脫生死，廣度衆生而忙。所以說，他們的忙是有限度的，苦也是有時間性的，等到生了西方，一了百了。你感覺人生太苦嗎？你認爲忙的沒有價值嗎？需要覓個桃源好避秦嗎？那麼快點學佛，只要能依教修行，將來就可以得到不生不死的究竟快樂。
佛教的經典太多，不知如何下手？
佛法是應機而說的，衆生的煩惱多，所以經典也要多，才能達成濟度的任務。你想學佛，並不需要研讀那麼多的經，只要選擇某一部大乘經典，終身持誦就可以了。像金剛經、普門品、心經和彌陀經，都很適合在家人受持。
如因工作太忙，沒有時間看經，也不要緊，那就修念佛法門好了，只要記住一句阿彌陀佛，或者是觀世音菩薩的名號，走路也念，坐車也念，外出時心裏默念，回家可以出聲念，既不妨礙工作，又不空過時光，若能勸導別人共同修習，功德更不可思議！
請你不要懷疑念佛恐怕不及念經好，那是不正確的，因爲念經的目的，是求其了解宇宙人生的真理，和解脫生死的方法。但是還要修行，才能達到目的。那麼念佛呢，也是了脫生死最好的方法之一，而且比別的方法更簡單，更可靠，只要你相信極樂世界確實好，你願意去，而且天天念佛的名號，將來臨命終時，阿彌陀佛和諸大菩薩，就來接你，到了那裏以後，一切如意，永無煩惱！和諸上善人在一起修行，圓成佛道。所以說：念佛的方法，雖然與念經不同，但最終的目的是相同的。
萬一爲了生活忙不過來。不要緊，假若真的那麼忙，還有辦法，你修十念法好了。所謂十念法，就是念十口氣的佛號，一口氣念多了，隨各人力氣長短而定，只要每日早晚各念一次，念完了接念回向偈：“願以念佛功德，回向曆劫怨親，消除所造惡業，同生西方樂土！”如供有佛像，就拜叁拜，否則面向西方行叁鞠躬禮也可以。這個方法雖然簡單，只要心誠願切，同樣有效，不過品位不太高，就算下品下生罷，也和羅漢相等。我認爲很理想。
何謂化緣與因緣？
化有教化和募化兩種意義。緣是機緣，簡稱化緣。所謂教化，是演說叁藏(經律論)的義理，使衆生依法修行，必能離苦得樂，轉凡成聖的意思。至于募化，是佛住世時，爲了降伏出家衆的貪心而建立的，凡出家人的生活所需，完全由在家信衆供養結緣，這樣可以減去許多無謂的煩惱而安心辦道，了脫生死。而在家人，利用這供養的方便，可以廣結善緣。法華經雲“諸苦所因，貪欲爲本，若滅貪欲，無所依止。”由此可見，我們要遠離諸苦，必須戒貪，才是根本辦法。而布施供養，是戒貪的具體表現。
也許有人說：“你這窮和尚命好，有一份長期補給證——化緣，就可以不耕而食，不織而衣，當然你贊成化緣，而且口口聲聲的叫人家放下，自己抓得緊緊的，難道說你們拿別人的財物就不爲貪？”我認爲不是，因爲我們拿別人的東西，不是用來養家活口，而是用于印經造像、救濟貧困等等弘法利生的工作，所以不爲貪。而向人化緣的目的，是爲了廣結佛緣，故不爲貪。
關于因緣，所謂“親生的叫因，疏助的叫緣。”就麥子來說，麥種是因，那麼日光、空氣、水分，肥料、人工、時間是緣，但種子雖有生因，須具有諸緣的條件，才能發揮種子的功能，否則一定是“苗而不秀”，或者是“秀而不實”。不僅麥子如此，任何事物都是一樣。從表面上看來，緣只是個抽象的名詞，但是卻有支配諸法生滅的潛力，而這種潛力，是與諸法同時生滅的。我們要了脫生死，圓成佛道，必須廣種善因，多結善緣，將來才能達到目的。
我常看到某佛教刊物，批評別人的消息，是不是真的，怎麼不見對方答辯？
最近幾年，因爲自己的工作比較忙，很少看其他的刊物，不知道所說的內容，故難以奉告。不過照理講，佛教的刊物，應該只談佛法，或者是護教的言論，關于惡性批評的消息，就不應該發表。而我們修持的對象是身、口、意，若使這叁業清淨，才能遠離煩惱，得大自在，否則，一天到晚，是是非非的，那修的是什麼行？不管批評的對不對，總是屬于意氣用事，與佛法是不相應的。這種行爲，在他來說，以爲擡高自己的身價，殊不知正是暴露他的弱點。
俗語說：“閑人口裏出是非”，因爲他“飽食終日，無所用心”，才會“言不及義”，爲了滿足個己五欲的享受，又沒有別的技能，只有打聽別人的是非，達到利己的目的，若是稍有道心的人，那是不會這樣做的！昔孔子適周見老子，辭去，老子說：“聰明深察，而近于死者，好議人者也；博辯廣大，而危其身者，發人之惡者也。”他連這點道理都不懂，還談什麼學佛！
人非聖賢，總難免有點過錯，如果觀念正確，可以向對方善意的建議改正，以杜絕後患；但惡意的批評，除了增加自己的罪業，與事實毫無補益。我們做佛弟子的，處處要律己，多做些反聞反觀的工作，假使個人的言行合乎規律，團體也就健全而有光彩。
至于答辯與否，須視當事人契機而定。答辯可以說明事理的真相，使對方由衷的信服。百丈禅師說：“煩惱以忍辱爲菩提，是非以不辯爲解脫。”所以不辯乃無言說法，也是對付無賴之徒的妙著。我至誠的希望全體的佛教徒，謹遵教典，作大佛事，雖有不肖，亦莫可奈何。
宇宙是怎樣形成的？
盡十方無有邊際的空間，叫做“宇”，盡過去現在和未來無有始終的時間，叫“宙”，簡稱“宇宙”。其體大而無外，小而無內，非語言文字所能形容，亦非長短、方圓、黑白、溫涼、輕重、厚薄，所能計知的一種實相(空)理體。其用之大，爲萬物之母，故雲“無不從此法界流”，就是說，萬物的相狀雖殊，其母則一，存在的時間雖有久暫之別，但終必反其母。又雲“無不還歸此法界”，萬物雖生之于母，返之于母，必待因緣而後生，而後返，決非有能爲者而爲之；否則，即是魔說。
以上所說，是宇宙的定義，和萬有與宇宙的關系。也許認爲太抽象，因爲這個問題，必須懂得“一切唯心”和“緣生性空”的道理以後，才比較好懂，不然，是很難說明白的。
所謂“一切唯心”，是說宇宙間一切的一切，都是由心(妄想、思想)造成的，這個心不是心髒的肉團心，而是能思量、分別的“識心”，在心理學上叫做思想。請你靜靜的沈思一番，宇宙間的一切事物，…
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