..续本文上一页。如说没有来生，就不应该有来日。假使认为作善作恶，死了就没有事，那么我们以前在银行的存款，现在应该无效。还有以前的杀人犯，过了一天就不应判罪，如说不行，那么把昨天或前年当前生，明天或明年当来生，不是很合理吗？
千万不要相信“人死如灯灭”的鬼话。如果说这话是对的，那么以后大家都不能点灯，否则在“人死如灯灭”的后面，就要加一句“死人如灯燃”才合理。因为人死如灯灭，灭了的灯可以重燃，那死了的人，当然也可以如灯再生了。所谓死人，只是失去了四大(地、水、火、风)和合的物质功能，但支配物质功能的精神(阿赖耶、灵魂)功能仍然存在。而灯灭只是燃相(火)灭，燃性未灭，死人也是生相(呼吸)死；生性(心)未死。灯的燃灭是以明暗为缘，人的生死是以业力为缘，你不信有来生，除非能转八识，成四智(妙观察智、成所作智、平等性智、大圆镜智)，或者是一心念佛，求生西方。要不然，又不知有多少来生在等著呢！
昨乃今之母，今乃明之母，有昨日才有今天，有今生必有来世！若明此理，则来生之说，就用不著怀疑了。
世人作恶，有报在子孙之说，一人做事一人当，报应子孙，有欠公允！
这是一个因果性的问题，假若不了解三世因果的道理，是很难说得清楚的。
我们只知道子孙是祖先财产的继承人，却不知道也是思想行为的继承人。所谓“龙生龙子，虎生虎儿。”而母虎之性伤人，其子必不与人为友，故人见之必杀。那么做父母的，如果言行不检，所生的子女当亦不贤，所谓“上梁不正下梁歪”，彼既不贤，必招祸事，从表面上看，是报应子孙，其实也是子孙的别业。
或者说某某人，生平服尧之服，诵尧之言，为什么子孙也不肖呢？因为他只是服其服，诵其言，而未行其行，“挂羊头，卖狗肉”，子孙怎么会好？纵然今生诵其言，行其行，前生是不是如此？多生又未必是如此，这都是构成子孙不肖的主要因素。
我们也常见到父母的品德很坏，但子女却又很好，那是他们前世的善业因缘关系；也有子不肖而孙最贤的，也是他们多生的共业和现生的别业因缘所产生的现象，不足为奇。
总之，要想子孝孙贤，五世其昌，必须止一切恶，行一切善，天网恢恢，幸勿忧其报之不爽！
是不是真有天堂和地狱？在那里？
地狱和天堂，是形容苦乐对待的名词，没有一定的形状和位置，而是随众生的思想行为(业力)所显现的，因此，说有也可以，说没有也可以，“诸恶莫作”，则无地狱，“众善奉行”，就有天堂。
地狱天堂究竟在那里呢？现在我还没有去过，就是以前去过，现在也忘了，不过我认为它的位置是那里都在，那里都不在。好比说，某一家人，欢欢喜喜的在收看电视，这是天堂相。忽然他的太太说黑白的电视不好，要换彩色的，那么先生就说：“刚刚筹缴了孩子们的学费，又要买电视机，真是胡闹！”因此而吵嘴，而打架，而自杀！这样一来，就变成地狱了。由此可知，地狱、天堂，是唯心所现的。
地藏经所说的那许多地狱，如因未见而不信，那政府设有惩治坏人的牢狱，总不能因为没有坐过牢就说没有。地狱的有无，和这道理是一样的。
最后我特别申明一点，经中所说的许多地狱，完全是众生的业力所造成的，与佛教毫不相干，介绍各种地狱和众生受苦的情形，却是为了防止众生作恶，受诸苦恼，而作义务宣传，藉此以收“谈梅口酸，想崖足颤”之效。
人的心性究竟是善还是恶？
首先我们要了解心性的意义，然后再谈善恶。所谓“心性”，就是“真心”和“实性”的意思，如果合用则性是心之体，心是性之用。若是分割使用，则体用兼备，理事互含。至于谈到善恶，却是见仁见智。孟子道“性善”；荀子称“性恶”；公孙龙子说“性无善恶”；扬雄认为“人性善恶混”；刘向则是“性不独善，情不独恶”；告子曰“性无善无不善”；而王阳明的解释是“无善无恶心之体，有善有恶意之用”。由此看来，真是公有公理，婆有婆理。可惜我不是大学问家，无力研究诸子之说，故不能妄加评论，只好以我所了解的一点佛法，对本题略表管见而已。
刚才所说的心，有真心和妄心之别。真心属理，妄心属事。也就是说，真心是如如不动，不生不灭，不垢不净，不增不减，不可思议的理体。而妄心是因缘而起的各种心理活动状态的识别心，例如“祭思敬，丧思哀”，“见贤思齐”和“谈梅口酸，想崖足颤”……所谓：“一切唯心造”，就是妄心缘境所生起的各种幻觉，众生不明白缘生性空的道理，而执诸法为实有，以致造诸恶业，遭受苦果，这就是众生的生死根源，轮回的依据。
或问诸佛菩萨的慈悲心从何而起？我说诸佛菩萨的大悲心，是缘众生的苦境而起的一种与乐、拔苦的大悲心，这种大悲心，是怨亲平等的善，是无条件的爱！因此就不能说是妄心了。但众生缘境，是识心分别人我利害关系，而构成各种善恶的行为，因此所作之善，是有条件的，更是有范围的。许多人之所以不作恶，“是不为也，非不能也”，因为他考虑到作恶的后果不利于己。而作恶的人，是因为他的贪欲超过了生存能力的极限，求之不得，只好挺而走险，无所不为，但最后受到法律制裁时，也几乎是没有一个不是悔不当初。为什么呢？因为作恶的后果不利于己。像这种情形，如果相信因果轮回的道理，定可防止作恶心理的发展，甚至予以根绝。
至于现在青少年犯罪的原因，不外乎种子和因缘的关系。所谓种子，即是犯罪人宿业的恶因所感。而因缘的关系，就是家庭、学校和社会的教育。因为有的家长忙于名利而疏于管教；学校又忽略了品德教育的培养；而与社会接触，却又受到许多不良习气的传染，这都是助长青少年犯罪的主因，所以许多人对他们都有一种“后生可畏”的感觉。
我们要杜绝青少年犯罪的恶行，壮、老年人首先要以身作则，做青少年的模范。有写作能力的人，不要写黄色书刊而遗祸社会。广播影剧业者，剪去诲盗诲淫的节目，推行因果忠良的故事。只要大家肯努力去做，定能收到理想的效果。不然，将来的社会情况，是不堪设想的！
何谓修行？
修即是戒，有修正、修理和修除等义。行是言行。那么修行，就是修正我们的言行。也就是说，不该说的不要说，不该作的不要作，不该想的不要想，就叫做修行。
我们佛教修行的方法很多，但是共同的目的，都是为了破邪显正，去妄存真。因为众生所遭受的痛苦，都是由贪爱而来的，要想离苦得乐，必须修正我们的思想和言行，使身不杀、盗、淫；口不妄言、绮语、两舌、恶口；意不贪、嗔、痴。只要身口意三业清净，自然就不会痛苦了。三业之中，要算意业最难修，而又最重要，因为意识有分别和执著的功能，所以成为我们修行主要的目标。所以关尹子说：“梦中镜中水中，皆天地存焉，欲去梦中天地，寝不寐；欲去镜中天地，形不照；欲去水中天地，盎(盆子)不汲(装水)。彼之有无在此(心)而不在彼(物)，是以圣人不去天地去识。”照这样说，意识不是就成了罪魁祸首吗？其实不然，只怪我们不善统御，以致如此，若是运用得当，使系铃人作解铃人，却能帮助我们弘法利生，成就道业，如是又成为功臣了。
我出家后，收到一位老友的来信云：“闻兄已舍俗出家，作大佛事！处此恶世，得以用功“修形”，使弟敬佩万分”等语，为了这个“形”字，倒使我生了一点小烦恼，认为他有戏谑行为。后来一想，对的，他是希望我不要偏重于形状的意思，乃覆函云：“行”要修，“形”也要修，方得名为“比丘”也。
佛教有那么多的经典，讲些什么？
简单的说，所讲的不外乎告诉我们作人作事的道理，和了脱生死的方法。
根据解密深经说，释迦牟尼佛所说的教言，分为三个时期，当佛成道初期，一切外道凡夫，认为“我”是实有的，因此而起惑造业，轮回生死，佛为了破除外凡的妄执，即说阿含经的教理，使其了解“我”是五蕴(色、受、想、行、识)和合缘生的假相，是空的，而存在的是五蕴。这是属于第一期的小乘有教，亦即所谓我空法有教。
但二乘行人，虽了解我空，却又妄执诸法实有，因此佛又说般若经，以缘生性空之理，破其法执，是为“我法二空论”，属第二期的万法皆空教。但佛说空教，是为了破法执，如果执空，岂不是无烦恼可断，无佛道可成，落入断灭的顽空吗？执有是病，执空(顽空)也是病，所以佛又说解深密经，阐明心(真心)有境空的中道义理，是为第三期的中道了义教。
我们读经也不能执著，固然空教、有教都是佛说的，但是执空、执有，也并不是不对，而是不究竟。因为说空说有，都是方便，中道才是究竟的佛法。譬如说，婴儿吃奶(我执)，做父母的为了要使他断奶(破执)，就买饼干给他吃(空教)，但是长期的吃饼干(法执)也不好，必须慢慢的训练他吃饭(中道)，才是正常的生活方式。
在这里我们要注意的是中道，所谓中道，是不住空有，离较量，绝分别的理中，否则，就不是中道了。金刚经云：“如来说三千大千世界，则非世界，是名世界。”因此也可以说“如来说中道，则非中道，是名中道。”这是我对中道肤浅的认识。
因为我最喜欢“如来说三千大千世界，则非世界，是名世界”这三句，所以就把它列为公式：“所谓什么则非什么，是名什么。”好比说，所谓女孩，则非女孩，是名女孩。因为长大后，要做家庭主妇，因此改为所谓主妇，则非主妇，是名主妇。到了老年时，就说所谓老人，则非老人，是名老人。最后死了，又可以说，所谓死人，则非死人，是名死人。四大分离，它又随业受报去了。我认为每个人若是能利用这个公式去认识宇宙万有，只要能行得彻底，就不会做万有的奴隶。
各种宗教都是劝人为善，如果行善，…
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