..續本文上一頁沒有一樣不是從思想分別其利害關系而産生的。這種由理想而成爲實事的一切事物現象的力量，佛法稱爲業力，因此也可以說，宇宙間的一切，都是由衆生的業力所造成的。如果不相信，請問你住的樓房是不是心造的？老婆孩子是不是心造的？關犯人的牢獄是不是心造的？萬裏長城是心造的，西螺大橋也是心造的，你的家庭和樂，是全家人的共業所造成，牢獄是犯人的別業所造成的，如果沒有犯罪的思想，就沒有犯罪的行爲，那裏會有牢獄呢？由此可知，我們這個世界，是過去、現在和未來衆生的共業和別業所造成的，等到將來衆生業盡，此界亦盡，所以地藏經說：“此界壞時，寄生他界……此界成後，還複而來”，那時候又是天地玄黃，宇宙洪流的時代了。
至于“緣生性空”之理，一般人只知道“緣”是個抽象的名詞，其實它有支配一切諸法(宇宙萬有)生滅的潛力。比喻說：“豆子，照理是能生芽、開花、結果的，但是放在瓶子裏，那就不可能了，必須有土壤、日光、空氣、水分、人工、肥料和時間等等的助緣，才能成爲事實。”同樣的，宇宙間一切事物的生滅，都需要緣，沒有緣，是不會生滅的。也就是說，我們在過去生中，如果造的全是惡業，只要現在一心行善，而不給惡業犯罪的機會——緣，雖有也等于無，因爲諸法自性本空，而今呈現在眼前的一切現象，是心造的，除此就是萬無了。
這個問題，以我的能力來說，是超載的，只好以大題小作的辦法，來結束這段因緣。以後有機會，我介紹幾本書給你看，相信對這問題會有幫助。
我想起一個有趣的故事，有兩位大專的學生，討論“一切唯心”，剛好我到了，他們請我當裁判。爲了減少言說的麻煩，就拿出一張臺幣說，請用一切唯心的道理答覆我，這是什麼？但不能說是錢。停了一會見他們不作聲，我說：“以什麼都是，什麼都不是作答案，好不好？”因爲你想買什麼，它就是什麼，不買什麼，依然是原來的什麼。于是他們笑了說，有道理。
學佛是否要出家？若人人出家，勢必滅種！
佛教有四衆弟子，由此可見，在家學佛，是合格的。所謂出家，是要發願出叁界(欲界、色界、無色界)的煩惱家，若是像因家庭失和而出走那樣的出家，是沒有用的。因爲出家的目的，是爲了脫生死，因此就要依教修行，才能達到目的，假若在家學佛，也能依教奉行，就等于出了家。
就形式上來說，出家人要辭親割愛，放下精神與物質上的一切享受，試問有幾個人能做得到？而有的人還“肉不正不食”，叫他來過我們這種淡泊生活，絕對不習慣。別看做和尚很簡單，如果沒有相當的善根和因緣，保證還做不了。
談到人種，我想是不成問題的，現在世界各國都有人滿之患的感覺，而在家人不生孩子的還是很多，也沒有人指責他們影響人種。假使我們都有緣出家修行，統統到極樂世界去了，還有其他五道的衆生轉來，或者其他的星球向這裏移民，也不見得是說夢話。
出家人的生活方式，與時代不配合，可否改進？
正因爲生活方式與衆不同，所以我們才叫做出家人。我國名家尹文子說：“名者名形也，形者應名也，然形非正名也；名非正形也，則形之與名居然別矣！”如果現在僧穿西裝服，尼著迷你裙，恐怕今天你就不知道問這問題了。
其實我們的生活方式，與時代只能作適當的配合，例如現在的交通工具便利，可以舍步登車，衣服也可以變質而不變形，爲了名正其形；形應其名，還是泥古爲尚。凡是與僧製戒律有關的事物，我們一定要遵守，否則，佛法就不成佛法，衆生也永遠還是衆生！
有人說來亨鹞蛋沒有生機，可以吃。我認爲不應該，固然戒律是沒有這一條規定，假使能戒外別持，相信功德是無量的。如果硬要以戒律來作擋箭牌，那麼以後請不要坐車，否則，對戒律以外的事宜，應當作適當的選擇才好。
我們要知道，政府立法的目的，用以除暴安良；佛教製戒的原因，旨在防非止過！爲了怕末世衆生過分的順應潮流，敗壞佛法，才有戒律的産生。不學佛，當然什麼也不說，否則，就應該遵守。關于生活方式，與時代作有限度的配合，少一分惡業，增一分福慧，願共勉之。
現在佛法不興盛，是不是宣傳不夠？這樣下去，佛法是否會滅？
你這樣關心佛教，功德無量！但佛法的盛衰，是隨衆生的業力而定的，宣傳並不是主要因素。就學校來說，做老師的都希望每個學生的成績好，可是在同一間教室裏上課，成績卻有很大的差別，究其原因，並不是老師沒有宣傳，而是學生的智愚不等。漢朝的王充說：“刺繡之師，能縫帷裳，納縷之工，不能織錦。”所以說對善根淺薄的人，除非有生公說法的本領，否則，宣傳卻不一定有效。如同納縷之工，是不能織錦的。
至于佛法將來是否會滅，要看從那一方面講，就佛法的本身來說，是不會的，因爲佛法是佛說的，佛既不生不滅，佛法當然也不會滅。若就經典來說，到了末法的後期叁災(水、火、風)屢作，不但沒有佛經，連一句阿彌陀佛的聖號也聽不到，因爲那時候的衆生，罪業深重到極點，痛苦也到極點，在那種情況之下，是不知道修持的。我們要想逃過那個劫難，除了念佛求生淨土，敢說沒有更好的辦法。
如果以少數人爲的力量，想毀滅佛法，絕對不可能！盡管他們“狐假虎威”的，在文字上做點小手腳，在事務上找點小麻煩，這種作法，除了增加他們的罪業，對佛法毫無影響。從曆史上看，企圖毀滅佛法，權力最大，居心最毒的，莫過叁武一宗(北魏太武帝、北周武帝、唐武宗及五代周世宗)，迄今佛法猶存，叁武何在？所以說沒有問題。當然我們也不能因此而不弘法，假定不弘法，那是不對的。所以希望有弘法能力的人，多多宣傳，沒有弘法能力的時時律己，形端影直，佛法自然就興盛了。
出家人不從事生産，生活怎麼辦？
你的意思是說，出家人也應該有一份普通人的工作是不是？我覺得這是觀念問題，並不十分嚴重。因爲我們都知道，社會是由農、工、商、學、兵及各行各業所組成的，那麼和尚也是屬于編製之內的，可能你認爲是奇聞，但是也有根據。
國父說：“佛教以犧牲爲主義，救濟衆生。”由此看來，我們出家人，並不像某些人所認爲的消費者罷！至于工作，也不見得是種了幾棵稻梁菽，養了幾頭馬牛羊，才算是職業，凡是有益于社會人群的正當行業，都謂之工作，你說對不對？其實我們的生活水准很低，可說是有錢人家買醬酒的錢，就夠我們一個人的生活了。如果大家都相信因果，社會自然安定，國家一定富強，大家都有飯吃，自然也少不了和尚一份。
一般人的工作，是爲家庭的生活而忙碌，我們的任務是爲衆生的生死問題而奮鬥，不要認爲佛教不過是暮鼓晨鍾，燒香拜佛而已，其實那只是儀節上的一部分啊！此外還有許多有形無形的工作，像禅定的參究，經教的鑽研……卻很少有人知道。而我們修持的目的，除了自利以外，還要上報四重恩(國家護存恩、師長教誨恩、施主供養恩、衆生互助恩)，下濟叁途苦(地獄、餓鬼、畜生)，以利他。因此希望大家擁護佛教，淨化人心，當可化幹戈爲玉帛，變孽海爲蓮池。果能如是行去，大家所仰望的世界和平，即可早日實現了。
聽說持大悲咒有感應，我持誦多年，仍未見效，是什麼原因？
無論做什麼都有感應，何況佛法？要知道，感是因，應是果，好像敲鍾一樣：“叩之大者則大鳴，叩之小者則小鳴”，不叩當然就不鳴了。修行人，要在“感”上著力，莫在“應”上用功。這是非常重要的一件大事。
無論修持那種法門，其目的都是爲了斷除妄想，名利心要無，感應心亦不可有，只許如是行去，終必感應道交。我親眼見過兩位自稱老修行的，平時一見面就是感應，可是到了最後，莫說是應，連感也不知道感了。
我認爲感應也要看根性，好像醫院裏的病人一樣，並不是所有的病人，都要用手術治療，有的病人住了好幾年，還沒動手術，可是有的剛一進院，就割開了，那不怪大夫有偏心，而是病症不一樣。那麼感應，也要看各人的根性，有的人因爲宿世的善根深厚，加上現在精誠所感，所以得到感應；也許有的人，雖然宿有善根，可是現在被種種物欲所障礙，而不信佛法；或是信而不行，行而不猛，佛菩薩爲了使他堅定信心而得感應，也是很可能的事。還有感而未應的，大概是感的不得法，或者是因緣未到，好像寄信一樣，你寄的是平信，回信的時間當然慢，只要有去信，必定有回音。也就是說，你能慎終如始的去感，總會有應的一天。
爲什麼要向塑畫的佛像燒香禮拜？
佛有法身、報身和應身。法身佛只有諸佛才能看見；菩薩可以見到報身佛；釋迦佛的應化身，我們的福薄，也看不到。現在爲了表示我們對諸佛菩薩的崇敬，所以方便的用塑畫的聖像，來作代表。這個道理和軍中射擊的“人像靶”一樣，雖然不是真的敵人，但是用來練習射擊，將來必能收到殺敵製果之效。孟子也說：“羿之教人射，必志于彀，學習必志于彀。大匠誨人必以規矩，學者亦必以規矩。”由此可知，佛像是衆生修習成佛的目標和模範。我們爲了要成佛，所以要燒香要禮拜。
燒香和拜佛，是表示我們行爲上對佛的崇敬，而燒香的香昧芬芳，藉以堵塞我們的鼻根，使其不聞脂粉之氣，而減少許多無謂的煩惱。拜佛的好處很多，簡單的說，可以消除業障，降伏驕慢，且能産生一種見賢思齊的力量。當你見了莊嚴的佛像，就會聯想到佛，是以慈悲爲懷，救濟衆生的聖人，我們應當恭敬禮拜，同時更要學習佛的言行，將來也可以成佛。
總之，燒香拜佛的功德，無量無邊，希望在工作之余，不妨做做看，既能保安，又可增福慧，何樂而不爲？
比丘尼見了比丘，爲何要禮拜？以現在的社會情形來說，是不是不民主？
這個規矩是釋迦佛興的，稱爲八敬法，四分律第四…
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