菩提心和六度

　　大乘分爲共道的顯部，或稱「經部」、「波羅密多乘」及「因乘」，及不共的密部，或稱「續部」、「金剛乘」、「咒乘」及「果乘」，但不論是大乘的顯法或不共密法，若無菩提心，則修亦無用，亦不算是入了大乘之列。故此，正如皈依是入于佛教之列的門坎、出離心是入于小乘之門坎，菩提心則是入于大乘的門坎。

　　若有人問：「佛從何來？」，答案是「由菩提心而來！」所以，菩提心被稱爲「佛父」。 有關這一點，衲作一些解釋說明：在世間上，我們固然必須有父、有母方能出生，但我們的種姓取決于父親，父爲王則其子爲太子，父爲貴族則子女亦爲貴族，父爲老百姓則子女只可能是老百姓。不論是佛或小乘羅漢，均由空性慧所生出。若無空性慧，固然不可能成就解脫或成佛。可是，單單看空性慧，它既可能生出佛境，但也可能生出羅漢的境界，這是說不定的，所以空性慧並非取決性的因素。另一方面，如果有空性慧再配上菩提心，所生出的則必定會是佛境，斷不可能生出小乘之果境。故此，空性慧及菩提心二者固然均爲成佛之必需，但菩提心才是具取決性的一方。因著這個原因，空性只堪被稱爲「佛母」，而菩提心則被尊爲「佛父」。

　　大乘的心就似一把鋒利的刀，堪能有效地作許多事情，我們只需略用少許力即可成功。舉個例說：若以下士心布施一顆米予一蟻，則頂多只能得人、天之果，而且因爲所施物很小，布施之力量不大；若以中士心布施，則頂多只能得一解脫之因，其力量仍然不大；但若以上士心布施這同樣的一顆米，因心力故，這是一個很強大的因，能令我們成佛。同樣的一件簡簡單單的小善行，由大乘心而作，力量則大有不同，而且果報會無盡地倍增。有了菩提心者，縱使他甚麽別的成就都沒有，也堪受人、天之尊敬及頂禮，而且名爲「佛子」，身份比具神通及成就的羅漢還要高許多。爲甚麽呢？衲舉些譬喻：在世俗上，鑽石的價值最高。如果把一顆小小的鑽石與大的珍珠比，也仍是鑽石在價值上勝出。又或者以血統爲例：一位太子哪怕年齡再小和再不懂事，也仍然比最年長和最有能力的老臣子尊貴。同樣的道理，有菩提心者，在一開始便身份不同，其「光芒」能把羅漢等通通比下去。

　　光是發心而不作修行，絕不可能成佛，這就好比肚子餓但不買菜、做飯及進食便不可能得飽之道理。修行又必須正確地去修。若修不得法，便如在牛角上擠牛奶般，絕無效用。故此，我們並不是隨意地修便能成佛，而必須謹慎選擇正確的成佛之道。在佛教曆史上有許多邪說。有些人認爲凡是分別念，不論其善惡，皆爲生死之因，只有無分別住才是成佛之道。這些人說：「布施及持戒等，是爲了愚夫愚婦而教的，它們並非成佛之道。正如黑狗咬人也痛，白狗咬人也一樣痛的道理，不論善念或惡念，均只會障礙成佛。我們不必布施及持戒，只需入于無善無惡之無分別念中，便可成佛！」這純屬一派胡言。若果成佛不需布施及持戒等，佛陀前生以身喂虎等善行，豈不等同白做？佛陀之衆多有關布施及持戒之開示，乃至叁藏中之整套律藏，豈不等于白說？佛教有許多宗派及見解，譬如說大乘有中觀應成派、中觀自續派及唯識派等，各持不同的見。對這些不同之見解，我們必須尊重，因爲它們都是佛陀的教法。可是，有些人根本分不出權說、實說、世俗義、勝義、了義及不了義之教法，他們只取佛經中之某幾句，便斷章取義地宣揚顛倒因果之見解，這是十分愚昧的，而且更會危害許多別的人。我們固然應尊重別的宗派，但切莫墮入顛倒因果的邪見，否則等同自斷慧命，萬劫不複。認爲不必看經、不必禮佛及不必持戒，單單修無分別念便能成佛，正是一種很可怕、很顛倒的見解，大家必須謹慎對待。

　　甚麽才是正確的成佛之道呢？在發起菩提心後，行者當入于大乘之正修 --六度等菩薩行法門。「度」是甚麽意思呢？這是「令我們能由苦海度至佛境的法門」的意思。六度即布施、持戒、安忍、精進、禅定及般若六者。此六者乃行者必須修至圓滿，以令自己成佛的方法。六度之最終目的，是爲了令我們積聚圓滿的功德與智慧，以成佛境。布施、持戒、安忍、精進及禅定五者，所積聚的主要乃功德資糧，般若乃積聚智慧資糧的方法。前五度又稱爲「方便法門」，後一稱爲「智慧法門」。這二法門乃成佛之必需品，猶如鳥之雙翅，若缺其一便飛不起來。技術性一點來說的話，我們知道佛陀有法身、報身及應化身叁身，後二身乃佛之色身，而智慧及功德二者，分別是成就佛之法身及色身之資糧。菩薩道之修學內容無邊無際，但不外乎六度和四攝。一切方便及智慧法門、一切深觀派及廣行派法要，皆能歸納入六度之中。總括來說，成佛必須方便及智慧俱全，否則不能達成目的。

　　現在我們對布施、持戒、安忍、精進、禅定及般若逐一講說。

　　布施度

　　布施是大乘及小乘均作之善行，但大乘之布施是布施度，亦即圓滿布施，這與小乘布施並不相同。大乘者修布施行，是爲了圓滿六度中之布施度，非爲其它目的。若以大乘心布施即使少至一粒米，功德亦大于下士布施廣大的資財。隨便送一件東西給別人，也算是修布施，但卻不一定是六度中之布施度。布施度的取決性關鍵在于布施的心。

　　悭吝是貧窮及生于餓鬼道之主因。我們參思生死無常，便知道我們始終必死，于死時任何財物乃至自己的身體均無益處，亦無法帶至下一生。這些東西，倒不如趁有機會時行施，令我們于未來能得利益，乃至成就無上佛境。在布施時，不但受者得助，施者亦能積廣大功德。這種修持既積功德，又能對治悭吝心，又有令未來富足或令我們解脫之殊勝作用，更能令我們證入佛境。

　　所布施之東西不一定限于實質的物品，對別人講法亦是布施之一類，令衆生免于生命危險亦是。所以，布施一共有叁個類別，一爲法布施，二爲無畏布施，叁爲財布施。現在我們把叁者分別解釋。

　　任何令對方明白佛法之意義的語言等，皆爲法布施。舉凡升座說法、傳法、灌頂、口傳及教授佛法等行爲，皆算入法布施之列。老和尚教小沙彌學字母的行爲，也是法布施。在曆史上，有許多大師曾與其友人或弟子通信，這些信的內容全爲佛法義理，所以亦屬法布施。事實上，諸如龍樹祖師及宗喀巴祖師的某些書信內容，在後世被結集爲論，對佛教影響甚大。我們勿以爲升座說法才算是法布施。在日常生活中，向人說及一些因果或善業之道理，或者勸人戒殺，或者講一些有關慈悲的道理，只要內容符合佛法，即使根本未提過「佛」或「法」這兩個字，也可以是法布施的一種。此外，我們在誦讀經文時，可以觀想有天或非人在聽經，這也算是法布施。若果在誦經時剛巧有些昆蟲或小動物聽到誦經聲，這也是法布施。大家勿小看這種法布施的力量，現在衲爲大家說一個故事∶龍樹祖師有大聲誦經的習慣，在祖師之居處屋頂有一只鴿子，牠長年聽到祖師之誦經聲，在牠死後轉生爲人，並能記得前生之事，更找到了龍樹祖師而拜入門下。這個人後來稱爲「龍覺」(Nagabodhi)，他亦成爲了一位佛法大師。由此可知，單單爲昆蟲誦經持咒，也是法布施，而且其利益亦不可思議。

　　無畏布施是指令衆生免于危難及病苦等，譬如說我們放生或對有病的生命施予照顧便是。對無面臨危險者所施之「助」，不算無畏布施，譬如說有些人把觀賞魚買來放生，就不能算是無畏布施了。除了是成佛的因以外，無畏布施也是令我們長壽的因。

　　財布施並不是狹指給予錢財，而包括任何實質的東西。我們不應搶東西來作布施，亦不可故意令受者起煩惱或以此要

　　#123;受者答應甚麽事，也不可對受者輕視或冷言冷語等。有些人在給予他人幫助時，故意要對方等上半天，然後把受者視爲乞丐似的，這是很不好的行爲。有些東西若我們布施了反而不對，這類不恰當的施物包括自己的父母、壞了的食品及黾胰酥碌取３黾胰酥賣牡炔粦x身，若有人來求，出家人不施並非出于悭吝，而是因爲它們有別的重大意義，所以不施並不違學處。上師所賜之特殊信物，亦相當于此類不恰當施物。此外，若有人求毒品或武器等，以達到自殺或殺生之目的，我們不施反而才是正確的行爲。只要不是以上的不當情況及對象等，我們便應行施。此外我們還需運用智慧，譬如說來人求毒性物品者是爲了醫某種病，或求刀者是爲了利益衆生而並不是想去害人，我們便應施予。在行施時，應恭敬地給予。有關這一點，古印度的君主是很好的模範。他們在興大布施時，並非隨便遣仆人派東西，而必定會親手把物品交予受者，這是很好的一種布施行式。簡略地說，凡能令受者之煩惱增加或對他有害者便不應施，凡對受者有真正好處者，我們才應舍予，否則便違反了布施之意義。有些人認爲自己很貧窮，所以他們便不修布施，這想法是不合理的。如果我們貧困，真實原因正是因爲我們在過去未曾布施，所以才感得貧困之果報。要對治貧窮，並不是應悭貪，反而更加需要多作布施。無力作真實財布施者，可在心中觀想。透過這種觀想亦能生布施功德，而且亦積集了善因，于將來便會有能力真實作施。由于這種觀想有很大利益，有能力作真實財施者，也應該常在心中觀自己作財布施。

　　一般來行，在家者應以財布施爲主，出家者應以法布施爲主。這並非說出家人不許作財布施，而是因爲出家人一般財物不多，亦不宜花心血刻意去積聚財物。如果有些出家人因各種因緣而自然有財施的條件，則亦可作財布施，否則應主要以法布施之形式行施。曆史上雖然亦有很多像仲頓巴大居士等作弘法大事業之案例，但一般來說居士應作居士之事，所以應以財布施爲主業。

　　若如法地作布施，其本身便具足六度在內。在布施時，乃至把布施功德回向，是爲布施度。如理而作便是持戒。于行施時，我們心甘情願承受各…

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