菩提心和六度

　　大乘分爲共道的显部，或称「经部」、「波罗密多乘」及「因乘」，及不共的密部，或称「续部」、「金刚乘」、「咒乘」及「果乘」，但不论是大乘的显法或不共密法，若无菩提心，则修亦无用，亦不算是入了大乘之列。故此，正如皈依是入于佛教之列的门坎、出离心是入于小乘之门坎，菩提心则是入于大乘的门坎。

　　若有人问：「佛从何来？」，答案是「由菩提心而来！」所以，菩提心被称爲「佛父」。 有关这一点，衲作一些解释说明：在世间上，我们固然必须有父、有母方能出生，但我们的种姓取决于父亲，父为王则其子为太子，父为贵族则子女亦为贵族，父爲老百姓则子女只可能是老百姓。不论是佛或小乘罗汉，均由空性慧所生出。若无空性慧，固然不可能成就解脱或成佛。可是，单单看空性慧，它既可能生出佛境，但也可能生出罗汉的境界，这是说不定的，所以空性慧并非取决性的因素。另一方面，如果有空性慧再配上菩提心，所生出的则必定会是佛境，断不可能生出小乘之果境。故此，空性慧及菩提心二者固然均爲成佛之必需，但菩提心才是具取决性的一方。因着这个原因，空性只堪被称爲「佛母」，而菩提心则被尊爲「佛父」。

　　大乘的心就似一把锋利的刀，堪能有效地作许多事情，我们只需略用少许力即可成功。举个例说：若以下士心布施一颗米予一蚁，则顶多只能得人、天之果，而且因为所施物很小，布施之力量不大；若以中士心布施，则顶多只能得一解脱之因，其力量仍然不大；但若以上士心布施这同样的一颗米，因心力故，这是一个很强大的因，能令我们成佛。同样的一件简简单单的小善行，由大乘心而作，力量则大有不同，而且果报会无尽地倍增。有了菩提心者，纵使他甚麽别的成就都没有，也堪受人、天之尊敬及顶礼，而且名爲「佛子」，身份比具神通及成就的罗汉还要高许多。爲甚麽呢？衲举些譬喻：在世俗上，钻石的价值最高。如果把一颗小小的钻石与大的珍珠比，也仍是钻石在价值上胜出。又或者以血统爲例：一位太子哪怕年龄再小和再不懂事，也仍然比最年长和最有能力的老臣子尊贵。同样的道理，有菩提心者，在一开始便身份不同，其「光芒」能把罗汉等通通比下去。

　　光是发心而不作修行，绝不可能成佛，这就好比肚子饿但不买菜、做饭及进食便不可能得饱之道理。修行又必须正确地去修。若修不得法，便如在牛角上挤牛奶般，绝无效用。故此，我们并不是随意地修便能成佛，而必须谨慎选择正确的成佛之道。在佛教历史上有许多邪说。有些人认爲凡是分别念，不论其善恶，皆爲生死之因，只有无分别住才是成佛之道。这些人说：「布施及持戒等，是爲了愚夫愚妇而教的，它们并非成佛之道。正如黑狗咬人也痛，白狗咬人也一样痛的道理，不论善念或恶念，均只会障碍成佛。我们不必布施及持戒，只需入于无善无恶之无分别念中，便可成佛！」这纯属一派胡言。若果成佛不需布施及持戒等，佛陀前生以身喂虎等善行，岂不等同白做？佛陀之衆多有关布施及持戒之开示，乃至三藏中之整套律藏，岂不等于白说？佛教有许多宗派及见解，譬如说大乘有中观应成派、中观自续派及唯识派等，各持不同的见。对这些不同之见解，我们必须尊重，因爲它们都是佛陀的教法。可是，有些人根本分不出权说、实说、世俗义、胜义、了义及不了义之教法，他们只取佛经中之某几句，便断章取义地宣扬颠倒因果之见解，这是十分愚昧的，而且更会危害许多别的人。我们固然应尊重别的宗派，但切莫堕入颠倒因果的邪见，否则等同自断慧命，万劫不复。认爲不必看经、不必礼佛及不必持戒，单单修无分别念便能成佛，正是一种很可怕、很颠倒的见解，大家必须谨慎对待。

　　甚麽才是正确的成佛之道呢？在发起菩提心后，行者当入于大乘之正修 --六度等菩萨行法门。「度」是甚麽意思呢？这是「令我们能由苦海度至佛境的法门」的意思。六度即布施、持戒、安忍、精进、禅定及般若六者。此六者乃行者必须修至圆满，以令自己成佛的方法。六度之最终目的，是爲了令我们积聚圆满的功德与智慧，以成佛境。布施、持戒、安忍、精进及禅定五者，所积聚的主要乃功德资粮，般若乃积聚智慧资粮的方法。前五度又称爲「方便法门」，后一称爲「智慧法门」。这二法门乃成佛之必需品，犹如鸟之双翅，若缺其一便飞不起来。技术性一点来说的话，我们知道佛陀有法身、报身及应化身三身，后二身乃佛之色身，而智慧及功德二者，分别是成就佛之法身及色身之资粮。菩萨道之修学内容无边无际，但不外乎六度和四摄。一切方便及智慧法门、一切深观派及广行派法要，皆能归纳入六度之中。总括来说，成佛必须方便及智慧俱全，否则不能达成目的。

　　现在我们对布施、持戒、安忍、精进、禅定及般若逐一讲说。

　　布施度

　　布施是大乘及小乘均作之善行，但大乘之布施是布施度，亦即圆满布施，这与小乘布施并不相同。大乘者修布施行，是爲了圆满六度中之布施度，非爲其它目的。若以大乘心布施即使少至一粒米，功德亦大于下士布施广大的资财。随便送一件东西给别人，也算是修布施，但却不一定是六度中之布施度。布施度的取决性关键在于布施的心。

　　悭吝是贫穷及生于饿鬼道之主因。我们参思生死无常，便知道我们始终必死，于死时任何财物乃至自己的身体均无益处，亦无法带至下一生。这些东西，倒不如趁有机会时行施，令我们于未来能得利益，乃至成就无上佛境。在布施时，不但受者得助，施者亦能积广大功德。这种修持既积功德，又能对治悭吝心，又有令未来富足或令我们解脱之殊胜作用，更能令我们证入佛境。

　　所布施之东西不一定限于实质的物品，对别人讲法亦是布施之一类，令衆生免于生命危险亦是。所以，布施一共有三个类别，一爲法布施，二爲无畏布施，三爲财布施。现在我们把三者分别解释。

　　任何令对方明白佛法之意义的语言等，皆爲法布施。举凡升座说法、传法、灌顶、口传及教授佛法等行爲，皆算入法布施之列。老和尚教小沙弥学字母的行爲，也是法布施。在历史上，有许多大师曾与其友人或弟子通信，这些信的内容全爲佛法义理，所以亦属法布施。事实上，诸如龙树祖师及宗喀巴祖师的某些书信内容，在后世被结集爲论，对佛教影响甚大。我们勿以爲升座说法才算是法布施。在日常生活中，向人说及一些因果或善业之道理，或者劝人戒杀，或者讲一些有关慈悲的道理，只要内容符合佛法，即使根本未提过「佛」或「法」这两个字，也可以是法布施的一种。此外，我们在诵读经文时，可以观想有天或非人在听经，这也算是法布施。若果在诵经时刚巧有些昆虫或小动物听到诵经声，这也是法布施。大家勿小看这种法布施的力量，现在衲为大家说一个故事∶龙树祖师有大声诵经的习惯，在祖师之居处屋顶有一只鸽子，牠长年听到祖师之诵经声，在牠死后转生爲人，并能记得前生之事，更找到了龙树祖师而拜入门下。这个人后来称爲「龙觉」(Nagabodhi)，他亦成爲了一位佛法大师。由此可知，单单为昆虫诵经持咒，也是法布施，而且其利益亦不可思议。

　　无畏布施是指令衆生免于危难及病苦等，譬如说我们放生或对有病的生命施予照顾便是。对无面临危险者所施之「助」，不算无畏布施，譬如说有些人把观赏鱼买来放生，就不能算是无畏布施了。除了是成佛的因以外，无畏布施也是令我们长寿的因。

　　财布施并不是狭指给予钱财，而包括任何实质的东西。我们不应抢东西来作布施，亦不可故意令受者起烦恼或以此要

　　#123;受者答应甚麽事，也不可对受者轻视或冷言冷语等。有些人在给予他人帮助时，故意要对方等上半天，然后把受者视爲乞丐似的，这是很不好的行爲。有些东西若我们布施了反而不对，这类不恰当的施物包括自己的父母、坏了的食品及黾胰酥碌取３黾胰酥卖牡炔粦x身，若有人来求，出家人不施并非出于悭吝，而是因爲它们有别的重大意义，所以不施并不违学处。上师所赐之特殊信物，亦相当于此类不恰当施物。此外，若有人求毒品或武器等，以达到自杀或杀生之目的，我们不施反而才是正确的行爲。只要不是以上的不当情况及对象等，我们便应行施。此外我们还需运用智慧，譬如说来人求毒性物品者是爲了医某种病，或求刀者是爲了利益衆生而并不是想去害人，我们便应施予。在行施时，应恭敬地给予。有关这一点，古印度的君主是很好的模范。他们在兴大布施时，并非随便遣仆人派东西，而必定会亲手把物品交予受者，这是很好的一种布施行式。简略地说，凡能令受者之烦恼增加或对他有害者便不应施，凡对受者有真正好处者，我们才应舍予，否则便违反了布施之意义。有些人认爲自己很贫穷，所以他们便不修布施，这想法是不合理的。如果我们贫困，真实原因正是因爲我们在过去未曾布施，所以才感得贫困之果报。要对治贫穷，并不是应悭贪，反而更加需要多作布施。无力作真实财布施者，可在心中观想。透过这种观想亦能生布施功德，而且亦积集了善因，于将来便会有能力真实作施。由于这种观想有很大利益，有能力作真实财施者，也应该常在心中观自己作财布施。

　　一般来行，在家者应以财布施爲主，出家者应以法布施爲主。这并非说出家人不许作财布施，而是因爲出家人一般财物不多，亦不宜花心血刻意去积聚财物。如果有些出家人因各种因缘而自然有财施的条件，则亦可作财布施，否则应主要以法布施之形式行施。历史上虽然亦有很多像仲顿巴大居士等作弘法大事业之案例，但一般来说居士应作居士之事，所以应以财布施爲主业。

　　若如法地作布施，其本身便具足六度在内。在布施时，乃至把布施功德回向，是爲布施度。如理而作便是持戒。于行施时，我们心甘情愿承受各…

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