..續本文上一頁種苦，是爲安忍度。樂此不疲地致力于施，是精進。一心不亂而專注于此事業上，是禅定。以叁輪體空見作施，見施者、受者及施之行爲皆無自性，是般若。在作其它五度時，每一度亦是涵括六度的，我們余此類推即可。
持戒度
前一度之布施精神在于施予，而現在說的持戒度之精神在于遮止。「持戒」並非單指一條條的戒規，凡對損害衆生之念頭，或由此念所發之言行，生出欲斷除之心，便是「持戒」。我們自己永不會願意受到別人的傷害，推己及人，其它衆生亦不願受到傷害，所以我們應遮止害他之心。所以，持戒之關鍵並不只是戒規，而在于此心。持戒並不一定是持戒度，光是不去做某些事亦非持戒度修持，必須是依菩提心而修習斷除害他之心，直至其圓滿，方堪稱「持戒度」。
戒是一切善德之根本，它能遮止叁惡道及令生于叁善道。前面講過布施的許多利益，但布施若不與持戒同行，便只會感召生爲龍族之果報等，是故應知持戒之重要性。欲求解脫者，又必須成就戒學，方能進入定學及慧學。欲成佛的人，又必須圓滿持戒度。在今生中，善持戒者永遠會是平靜的，而且心中十分安樂自在。由于他的自製能力及不害衆生之心，別的衆生都自然會樂于親近他。故此，持戒是很重要及很好的修持，我們應樂于其中。
持戒之修持主要分叁類，即律儀戒、攝善法戒及饒益有情戒。律儀戒是限製不讓身、語、意作不善業。這類戒是叁種戒中最重要者，它有叁種層次，一爲別解脫戒，二爲菩薩戒，叁爲密戒。別解脫戒本身又分許多種，包括居士之五戒、比丘及比丘尼之具足戒、沙彌及沙彌尼之戒，乃至八關齋戒等。作爲上士行者，不可視別解脫戒爲分開的一套戒條，因爲它們事實上是菩薩戒的一部份。菩薩戒即十八重及四十六輕戒等。密戒則是受過四密續之上二密部灌頂者之戒誓。攝善法戒之性質與律儀戒不太相同。六度萬行、修出離心、修菩提心或修空性見等，全都屬于此戒之範圍內。饒益有情戒之精神是，凡利益有情之事，我們都應作。如果歸
#123;來說，它們分爲十一點：
(1) 對苦者應令離苦
(2) 對不懂佛法者應開示佛法
(3) 對需助者應施助
(4) 對處危難者應解其危難
(5) 對憂愁者應解其憂愁
(6) 對貧困者應解其貧困
(7) 對無房舍者應施予房舍
(8) 令衆生滿願
(9) 對行正道者應予助緣
(10) 對行邪道者應引入正道
(11) 以神通救度衆生
總結地說，我們應以菩提心爲根本，由現在開始努力持戒，尤其是十善業及各各曾受之律儀戒等，更應謹慎防護不令破犯。現時我們雖未能發真實的菩提心，所以難以馬上進入真正的持戒度修持，但我們可以發起相似之菩提心，而在初級行者之層面上修持戒，這便能令我們于未來具足條件修菩薩之持戒度。
安忍度
面對任何痛苦及困難皆不被幹擾，是爲「安忍」。「安忍」與「嗔心」，可說是相反詞。故此，欲培養願修安忍度的心者，必須參思嗔心之禍害及安忍之利益。若配合菩提心而修安忍，即稱「安忍度」。
嗔心是最大的罪業，它能在一刹那間把我們所有功德毀滅。即使我們的修行已經很接近成就，在嗔心一起時，會被打回原形。如果嗔恨的對象是佛、菩薩、羅漢、師長或父母，則後果更加不堪想象。在【金剛手灌頂經】中，大勢至問佛陀輕慢上師有何果報，佛陀竟然答：「我不敢說！這種果報說出來的話，連大菩薩都會昏倒！」由此可知，以嗔心對待功德田之果報十分恐怖。嗔心能令我們墮于叁惡道中，萬劫不複。雖然惡業可忏，但若不斷嗔，則根本未曾根治問題之所在，即使再強的忏罪還是不管用的。即使我們不講未來生之果報，但說今生，嗔心大者和自己也過不去，心永不安甯，甚至在嗔恨心發起時吃也吃不下、睡也睡不著。在生妒忌心或慢心時，我們尚且會有判斷力，但在生嗔時，我們會連最基本的理智也失去，甚至會殺害自己的父母、至親。大家勿以爲這是誇張，在報章上天天都能讀到這類新聞。在人際關系上，脾氣壞的人朋友一定不多。不信的話，我們可以把十個脾氣臭的人關在屋內幾天，看看他們是結爲好友或是打起來了。衲恐怕多會是後者。換過來說，安忍是令我們心得安甯之方法。一個堪忍的人，去到哪裏都會怡然自得。在這個世界上，有形形式式的人及其它衆生與災難等，這就好比大地上遍布刺腳的荊棘；我們絕無能力把所有仇亂都一一降伏，這就好比我們無法造一塊能覆蓋整片大地的軟墊的同道理。可是如果我們能守住自己的心，令其不生瞋恚，就好比穿上了鞋，不論走到哪裏也不怕荊棘了，所以我們根本不需要造一塊能覆蓋整片大地的軟墊，也不需要把所有仇亂都一一降伏。如果我們能忍，便等于降伏了自己內心中的仇亂。一旦克服了這個大敵，就等于降伏了世上所有敵人。
安忍分爲叁類，即耐怨害忍，安受苦忍及定解法忍叁者。「耐怨害忍」乃指對衆生之加害之安忍。「安受苦忍」則指對其他自然發生之苦的安忍。「定解法忍」是指甘願作對佛法之聞、思、修而不生疲累、厭倦或不安。
于快樂受損時，我們由兩個角度去看這個問題，首先想不應起嗔的原因，然後想理應以悲心對待加害者之原因。第一，對方亦沒有自主可言，他乃由其自己的煩惱所驅使，猶如瘋了一般，並非他自己真有選擇地來加害我們的。第二，我們想想加害者是否本來就有害我之特性。如果有，則如火之特性乃熱，若我們嗔恨火焰燒傷了自己，這肯定是不合理的。如果他沒有害我之特性，則其加害之事好比天上忽然出現之雲，我們沒理由因爲烏雲而怪罪天空。第叁，譬如說對方是因其自己的嗔心而害我們，我們應嗔恨其嗔心，而不應嗔恨加害者之本人。舉一個例子：如果有人用棍打我們，我們應怪揮棍人，沒理由反而怪罪棍子。同樣地，加害我們的人只好比木棍，其嗔心才是真正的幕後揮棒者，我們要怪也只可怪它。第四，我們想想爲甚麼對方要加害于我們。這必定是我們于今生或過去生曾加害于衆生之因所致，要怪也只能怪自己。現在我們受到加害，全因自己過往宿業所召。若不能忍，純屬自己之失敗，而且更會令以後受到更大的苦。此外，嗔者乃小乘行者亦不應發，何況自視爲大乘行者的我們呢！我們幻想一下自己的母親患了精神病，她舉著刀來殺我們，難道我們理應對她生嗔嗎？當然不會！我們不但不應生嗔，更應以悲心對待她。同道理，衆生乃因煩惱病而加害我們，他們全都是我們過往世的母親，曾對我們有極大恩德，所以我們不應對其生嗔。
如果別人對我們之名聲加害，我們仍然不應對其生嗔。他人贊我們、誇我們，能令我們帶來甚麼好處呢？名譽不會令我們變長壽或更加美麗，在未來生亦不會對我們有利，所以它本來就是一種沒甚麼具體好處的東西。就算失去了名譽，其實也不是甚麼大損失。喜好名聲不但無利，反而是令我們生出更多煩惱的緣。真心修行的人，本來就不應被名利心所縛。世間八法、喜好名聲只會令我們墮于惡道之中。現在有人令我們的名聲失去了，由某角度來看，他正是解除我們束縛之恩人，我們不但不應對此生嗔，反而應見其爲福份。毀謗等事，既不能損害我們的身體，亦不能損害我們的心，有何應嗔的道理呢？如果他人之毀謗會令衆生不喜歡我們，這仍然不成問題，真心修行的人是不關心這些事的。如果毀謗會令我們名譽掃地，以致財産或收入受損，這還是沒有問題，因爲真修行人連這些也不關心。
有些人見到仇家享福便會妒忌，見到仇家遇苦則幸災樂禍，這是不對的。第一，這樣想並不會損害仇家，而只會損害到自己，所以這是吃力不討好的事。第二，我們是發了心的大乘行者，理應賜予衆生安樂，哪有見到別人快樂而反而不喜的道理呢？這是與慈悲相違的心態。它只會令我們的修行失敗，別無其它可能性。
我們從無始以往以來，亦經曆過不少大苦，但卻未能因此而得益。現在我們經曆少許痛苦，但若能轉化它爲修忍之方便，便能達到自利及利他等目的，所以這是好事。借著現前的人間小苦，我們可以永久脫離無邊之生死大苦，所以這是很令人歡喜的事情。透過經曆及忍受小苦，我們漸次便能忍受大苦，乃至後來能把苦視爲修行之助緣，不但對苦能不畏懼，反而會能越戰越勇。所以，苦能訓練我們加強忍受力，令修行更有力量。
如果我們一看到禅坐的座墊便想偷懶或覺得心煩，便是由于缺乏了這「定解法忍」。我們應該要有耐心、不辭勞苦而對叁士道、八萬四千法門一一遍學，以産生通達。
我們無法完全避開痛苦，但我們可以避免被苦影響我們的心，甚至能把它轉化爲修行之有利助緣。我們應以菩提心作爲動機，思嗔之禍害及忍之利益、依這裏所教的方法修忍。現時我們雖未能發真實的菩提心，所以難以馬上進入真正的安忍度修持，但我們可以發起相似之菩提心，而在初級行者之層面上修安忍，這便能令我們于未來具足條件修菩薩之安忍度。
精進度
「精進」的意思是「懶散」的相反，但致力于惡行並不列入精進範圍，只有對善行之歡喜雀躍才算入精進之修持。精進是令我們完成善行的原動力，它與精進度之分別在于發心。其它五度之修持，均依賴于精進度作爲動力。精進能令我們的成就迅速及廣大，懶逸則導致成就慢且小。精進令我們得到證悟，懶逸則阻礙我們證悟。如果具足精進，行者便會朝著一個方向一步步地走，不論遇上甚麼大苦，他都不會停步，所以最終必會達到目的地，佛境如同探囊取物，而且指日可待。一個慧力高的人，若有精進，成就是輕而易舉的。若無精進，則反而可能會因自滿而停步不前。反過來說，一個慧力低但精進過人的行者，往往卻能十分成功地以勤補拙。故此可知，先天的慧力與後天之精進二者之間，以後者爲更有價值。
過往的無著祖師，在洞中…
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