..續本文上一頁殿中，大和尚、糾察師各一張口，香燈殿主約半張口，意即小聲說話。齋堂裏，大和尚、糾察師各一張口，行堂師半張口，意即行堂若爲公務所需，發言要輕聲，並且只能簡短一、二句。禅堂裏，主七和尚、維那師各一張口，悅衆師則半張口，意即禅堂中除了和尚、維那開示所需，悅衆師說話也應小聲，不可幹擾他人。
叢林殿堂是非常莊嚴靜穆的，不能有閑言雜話，除了「兩張半口」外，其余皆不可隨意發言，如此，不但彰顯叢林綱紀，斷絕是非，同時也清淨僧團，成就道業。
(十叁)五堂功課，鍾板齊全。海單集衆，道風遠播。
五堂功課不缺，鍾板齊全的道場，始稱「叢林」，也才能讓求道者欽慕參學。
另外，描述威儀舉止的，如：
‧行如風，坐如鍾，立如松，臥如弓。
‧照面铛子，平口引磬，合掌木魚，平胸铪子。
‧舉佛音聲慢水流，誦經行道雁行遊；
合掌當胸如捧水，立身頂上似安油。
瞻前顧後輕移步，左右回旋半展眸；
威儀動靜常如此，不枉空門作比丘。(四威儀偈)
‧眼觀四面，耳聽八方，鼻子只做探子郎；
牙齒不露白，嘴邊不可顯鋒芒；
手端莊，腳要長，人的身體就是好道場。
警衆令修行者精進不放逸的，如：
‧金衣缽，銀客堂；珍珠瑪瑙下庫房。
‧放開肚皮吃素菜，立定腳跟做好人。
‧不破參，不閉關；不開悟，不住山。
‧甯在蒲團靜坐死，不作人間應付僧。
‧大死一番。
‧照顧蒲團，照顧腳下，提起正念。
‧要做佛門龍象，先做衆生馬牛。
‧甯叫老僧墮地獄，不拿佛法當人情。
‧愛護常住物，如護眼中珠。
‧打沙彌，跪比丘，火燒菩薩頭。
‧甯動千江水，不擾道人心。
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四、佛語典故
俗話說：「世間好語佛說盡。」佛教不僅義理幽微深奧，佛經中的用字遣詞更是優美動人。根據統計，佛教傳入中國後，共爲中國增添了叁萬五千多個新詞彙，不僅豐富了中國的文學內涵，日常生活中常見的許多用語也都是從佛教的語言名相演變而來。如：
叁生有幸 引用自前身爲圓澤和尚的牧童見到李源時所唱的偈子：「叁生石上舊精魂，賞月吟風莫要論，慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存。」叁生指前生、今生、來生，用來比喻難得的好運氣。
天花亂墜 出自《心地觀經》：「六欲諸天來供養，天花亂墜遍虛空。」根據諸經記載，佛陀說法時，總是感動諸天以香花來供養，因此原意是指說法生動，有聲有色，後人轉指言談虛妄，不切實際。
十惡不赦 十惡指身、口、意所造的十種惡業，身惡業有殺、盜、邪淫；口惡業有妄語、惡口、兩舌、绮語；意惡業有貪、瞋、癡。造此十惡業，當墮叁塗惡道的苦報，罪業極重。中國古代刑法也有謀反、不孝、不義、內亂等十條重罪，不在論赦之列，如《明史‧刑法志》：「十惡及故犯者不赦。」故有十惡不赦之說，表示罪大惡極，不可寬恕。
水到渠成 《景德傳燈錄》卷十二記載，有僧問仰山南塔光湧禅師：「文殊是七佛師，文殊有師否？」禅師答：「遇緣即有。」又問：「如何是文殊師？」光湧禅師豎拂子示之。……僧又問：「如何是妙用一句？」禅師回答：「水到渠成。」比喻因緣成熟，事情自能成功。
作繭自縛 語出《妙法聖念處經》：「業果善不善，所作受決定，自作自纏縛，如蠶等無異。」後以作繭自縛比喻自己處事不慎，反陷自己于困境。
辯才無礙 語出《華嚴經》：「若能知法永不滅，則得辯才無障礙。」辯才無礙原指佛菩薩說法能義理貫通，言辭暢達，方便善巧，毫無滯礙，後引申爲能言善辯。
味同嚼蠟 語出《楞嚴經》卷四，佛陀自稱：「我無欲心，應汝行事，于橫陳時，味同嚼蠟。」原指修行人清心寡欲，淡于世味。今人轉用來比喻文章或說話內容枯燥乏味，了無情趣。
盲人摸象 此語出自《涅槃經》卷叁十，有一國王讓幾位盲人用手摸象，然後問他們象的長相。「其觸牙者，即言象形如萊茯根；其觸耳者，言象如箕；其觸頭者，言象如石；其觸鼻者，言象如杵；其觸腳者，言象如木……其觸尾者言象如繩……。」今用來比喻見識狹隘，對事情只有片面了解，不能明了全體。
空中樓閣 出自《百喻經》，佛陀引用富翁建屋，要求工匠舍棄地下二層，只要最上面第叁層的譬喻，來告誡弟子們修行並非一蹴可幾，應先打好厚實的基礎，今人則以此來形容虛幻的事情或構想。
頑石點頭 全句爲「生公說法，頑石點頭。」《佛祖統紀》卷叁十六裏記載，東晉末年道生法師于蘇州虎丘山聚石爲徒，說到闡提亦可成佛時，群石皆點頭贊同，今人以此語比喻感化力量之深。
灰頭土臉 原爲「灰頭土面」，出自《碧岩錄》第四十叁則：「曹洞下有出世不出世，有垂手不垂手。若不出世，目視雲霄；若出世，便灰頭土面。目視雲霄，即是萬仞峰頭；灰頭土面，即是垂手邊事。有時灰頭土面，即在萬仞峰頭；有時萬仞峰頭，即是灰頭土面。其實入廛垂手與孤峰獨立一般，歸源了性與差別智無異……。」禅宗提倡「隨緣任運」、「無修爲修」，生活處處是佛法。灰頭土面也含有真人不露相之意，今指蓬頭垢面的骯髒相。
對牛彈琴 《弘明集》卷一裏寫道：「譬對盲者說五色，爲聾者奏五音也。師曠雖巧，不能彈無弦之琴；狐貉雖熅，不能熱無氣之人。公明義爲牛彈清角之操，伏食如故，非牛不聞，不合其耳矣。」比喻說法不對根機，達不到效果。
水漲船高 漲又作長，水漲起，船就會跟著浮高。此語出自《碧岩錄》第二十九則：「水長船高，泥多佛大。」表示修行功行愈深，成就愈大。現比喻事物隨著其憑借基礎的提升而升高。
有口皆碑 出自《續傳燈錄》卷二十二：「勸君不用镌頑石，路上行人口似碑。」意思是人人贊美，便成了一座無形的豐碑。
叁頭六臂 佛經上所說的天神、阿修羅，往往有種種異相。如《景德傳燈錄》卷十叁言：「叁頭六臂驚天地，忿怒那咤撲帝鍾。」後人以此形容神通廣大，本領非凡。
同床異夢 源自《續傳燈錄》卷叁十：「山僧雖與他同床打睡，要且各自做夢。」本指各人修行的境界不同，後轉喻貌合神離。
順水推舟 《續傳燈錄》卷七裏寫道：「萬用自然不勞心力，到這裏喚作順水放船。」順著水流的方向推船，原譬喻隨順衆生根機來說法，今指順應某種形勢而說話、辦事。
單刀直入 《景德傳燈錄》卷九記載，有僧問沩山靈佑禅師：「頓悟之人更有修否？」靈佑回答：「……若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。」禅師啓發學者大都直截痛快，現常用來譬喻說話做事直接了當，不兜圈子。
鐵樹開花 出自《五燈會元》：「鐵樹開花，雄雞生卵，七十二年，搖籃繩斷。」比喻非常罕見或極難實現的事情。
癡人說夢 語出《聯燈會要》：「癡人面前，不得說夢。」意指佛法深奧，不能對愚癡人隨便講說，免其誤解執著。後來比喻事情之荒謬、不可相信。
心心相印 《黃檗禅師傳心法要》裏記載：「自如來付法迦葉以來，以心印心，心心不異……若能契悟者，便至佛地矣。」《佛祖曆代通載》卷十六亦雲：「但心心相印，印印相契，使自證知光明受用而已。」本指禅宗不立文字，以心印心，後轉指情侶情投意合。
其他如：心花怒放、森羅萬象、神通廣大、河東獅吼、井中撈月、劫後余生、閉門造車、拖泥帶水、隔靴搔癢、虎頭蛇尾、拋磚引玉、作賊心虛、回光返照、心領神會、逍遙自在……，都是源自佛教的常用成語。
此外，反映風俗民情，表露社會百態的中國俗諺中，也充滿了濃厚的佛教思想，例如：佛要金裝，人要衣裝；家家觀世音，戶戶彌陀佛；平時不燒香，臨時抱佛腳；無事不登叁寶殿；凍不死的蔥，餓不死的僧；善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到；善惡到頭終有報，只爭來早與來遲；無恻隱之心非人，無慈悲之心非佛；若不與人行方便，念盡彌陀總是空；既來佛會下，都是有緣人；藥醫不死病，佛度有緣人；如人飲水，冷暖自知；放下屠刀，立地成佛；苦海無邊，回頭是岸；若知牢獄苦，便發菩提心等。從這些民間諺語中，可以看出佛教詞彙在中國社會裏産生了潛移默化，移風易俗的效果。
清末民初的大學問家梁啓超曾說：「夫語者，所以代表觀念也，增加叁萬五千語，即增加叁萬五千個觀念也。」文學博士朱慶之也說：「不研究漢文佛典，就無法寫出真正的中古漢語文，特別是中古漢語詞彙史。」由此可見佛教對中國詞彙學的貢獻。
然而今日一般人不僅對此缺乏認知，一些佛教詞彙甚至在有意無意間被人誤用，結果形成一種思想的誤導，例如佛教講「涅槃」，本來是指一種解脫煩惱、自在放曠的境界，卻被誤以爲是死亡的代名詞；「本尊」本來是指修行佛道所依之出世間最尊最勝者，但一些邪魔外道卻拿來自封名號，招攬信徒等等。因此，今後對于美好的佛教詞彙，我們除了應該提倡並研究其內涵之外，更應該爲一些以訛傳訛的佛教詞彙正名，以免誤導人心。
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