..續本文上一頁。」(《中阿含‧例品阿那律陀經第八》)、「極廣極大，不望其報，智者稱譽，善具善趣，善受善持。」(《中阿含‧晡利多品持齋經第一》)、「若有信梵志、居士往至衆園，廣施作福，我等自手作福。」(《中阿含‧後大品加樓烏陀夷經第一》)、「若受衣被、飲食、床榻、湯藥及若幹種諸生活具者，彼所供給，得大福，得大果，得大功德，得大廣報。」(《中阿含‧雙品馬邑經第二》)、「比丘但念自饒益及饒益他，饒益多人，愍傷世間，爲天、爲人求義及饒益，求安隱快樂。比丘！如是聰明比丘黠慧廣慧」(《中阿含‧心品心經第一》)、「比丘廣學多聞，守持不忘，積聚博聞，」(《中阿含‧梵志品瞿默目揵連經第四》)、「當觀等正覺，柔軟金色身；不調者能調，廣度海流人」(《雜阿含經》卷第四十四)、「諸上座所說偈、比丘尼所說偈、屍路偈、義品、牟尼偈、修多羅，悉皆廣誦。」(《雜阿含經》卷第四十九)、「故知一切衆生所著、所集，決定解脫、廣解脫、極廣解脫。」(《雜阿含經》卷第四十八)、「衆生不自覺，如來之言教；常當普惠施，專向真人所。志性以清淨，所獲福倍多；等共分其福，後得大果報。所施今善哉！心向廣福田」(《增壹阿含經》卷第四)、「複有四法，謂四思惟：少思惟、廣思惟、無量思惟、無所有思惟。」(《長阿含經》卷第八)、「慈心廣大，無二無量，無有結恨，遍滿世間。」(《長阿含經》卷第八)等。
佛陀不但一再勉勵弟子要「廣大修習」、「廣施作福」，乃至說到功德、慈心、願力時，則說「無量功德海」、「獲無量福」、「無量衆善」、「修四無量」、「歡喜無量」、「慈心廣大，無二無量」、「無量思惟」、「憂惱無量」、「度人無量」、「無量無限」、「無量聞」、「無量智」、「安隱無量」、「無量心」、「使人悅無量」、「致問無量」、「無量壽」、「受樂無量」、「無量生」、「無量善修」等；以及以「無上*輪」、「無上正真覺」、「佛爲無上尊」、「如來無上智」、「求成無上道」、「無上證」、「無上梵行」、「戒無上」、「恭敬無上」、「憶念無上」、「無上士」、「成無上道」、「無上菩提」、「無上清淨」來形容佛法的尊貴等。從以上這些詞意，均可看出《阿含經》中已隱然蘊含大乘的思想。
甚至，《增壹阿含經卷四十二‧結禁品第四十六》說「如來有漏盡，成無漏心解脫、智慧解脫；生死已盡、梵行已立、所作已辦，更不複受有。」以及《雜阿含經》卷五十說：「諸漏已盡，所作已作，已舍重擔，斷諸有結，正智心善解脫。」
此中，「生死已盡」，就是「衆生無邊誓願度」；
「重擔已舍」，就是「煩惱無盡誓願斷」；
「梵行已立」，就是「法門無量誓願學」；
「所作已辦」，就是「佛道無上誓願成」。
除此之外，在四阿含經中蘊藏四弘誓願之思想的經文，俯拾即是，列舉如下：
(一)衆生無邊誓願度－
「無量方便爲彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，……有慚有愧，有慈悲心，饒益一切，乃至昆蟲；彼于嫉恚淨除其心。」(《中阿含‧業相應品伽藍經第六》)
「不惑苦、集、滅、道，……棄舍刀杖，有慚有愧，有慈悲心，饒益一切乃至昆蟲，……彼于非梵行淨除其心。」(《中阿含‧王相應品鞞婆陵耆經第六》)
「我今自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，爲天、爲人求義及饒益，求安隱快樂。」(《中阿含‧王相應品鞞婆陵耆經第六》)
「信者能令入信，建立于信；立戒者以淨戒；悭者以施；惡智者以正智令入建立。」(《雜阿含》)
「如來長夜慈愍安慰一切衆生，亦常歎說安慰一切衆生。……世尊說法，我悉受持，令我長夜以義饒益，安隱樂住。」(《雜阿含》卷叁十二)
「若優婆塞成就十六法者，是名優婆塞自安安他。……若優婆塞具足正信，建立他人；自持淨戒，亦以淨戒建立他人。」(《雜阿含》卷叁十叁)
「如是真實教法顯現，斷生死流，……當觀自利、利他、自他俱利，精勤修學。」(《雜阿含》卷十四)
「比丘成就十一法者，能自安樂，亦能安他。」(《雜阿含》卷四十七)
「如來出現世時必當爲五事。雲何爲五？一者當轉*輪，二者當度父母，叁者無信之人立于信地，四者未發菩薩意使發菩薩心，五者當授將來佛決。若如來出現世時，當爲此五事。」(《增一阿含》卷廿七)
「諸佛世尊常所施行慈念一切有形之類，今已施行，汝等常樂閑居樹下，勤加精進，勿有懈怠。」(《增一阿含》卷叁十)
「諸佛世尊成大慈悲，以大悲爲力弘益衆生。」(《增一阿含》卷叁十一)
「一人不度，吾終不舍。」(《增一阿含》卷叁十叁)
「我亦由善知識成無上正真、等正覺；以成道果，度脫衆生不可稱計，皆悉免生、老、病、死。」(《增一阿含》卷四十)
「以四等之心，覆護一切，無量無限不可稱計，身、口、意淨。」(《增一阿含》卷四十)
「爾時，如來名稱遠布，如來、至真、等正覺、明行成爲、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師，號佛、衆佑，度人無量，出現世間。」(《增一阿含》卷四十六)
「今尊者所說亦複如是，無數方便而說法教。我等今日自歸如來法及比丘僧，唯願尊者聽爲優婆塞，盡形壽不複殺生！」(《增一阿含》卷四十六)
「彼釋迦文佛如來、至真、等正覺，愍念一切蜎飛蠢動，如母愛子，心無差別。……如來所說言教，必然不疑，愍念群生，所濟無量。」(《增一阿含》卷四十七)
「如來多所饒益，多所安樂，以慈愍心利益天人，不見過去、未來、現在多所饒益，多所安樂，如佛者也。」(《長阿含》卷五)
(二)煩惱無盡誓願斷－
「多聞聖弟子離邪見，斷邪見，行于正見而不顛倒，……自知、自覺、自作證成就遊；彼于邪見淨除其心。」(《中阿含‧業相應品伽藍經第六》)
「尊師樂住遠離，中、下弟子亦學舍離，中、下弟子以此可稱。尊師若說可斷法，中、下弟子便斷彼法，中、下弟子以此可稱。」(《中阿含‧穢品求法經第二》)
「未淨衆生令淨，已淨者重令淨。」(《雜阿含》卷叁十)
「無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。是故，比丘！當如是學：斷除諸有，莫令增長！」(《雜阿含》卷叁十八)
「若彼貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名阿羅漢果。」(《雜阿含》卷四十一)
「此五盛陰永以滅盡，更不複生，故名滅盡。」(《增壹阿含》卷廿六)
「盡有漏，成無漏心解脫、智慧解脫，于現法中以身作證而自遊化，度魔境界至無爲處。」(《增一阿含》卷叁十九)
「諸惡之法念當舍之。如是，比丘！當作是學！」(《增壹阿含》卷四十)
「有十念廣分別修行，盡斷欲愛、色愛、無色愛、憍慢、無明。」(《增壹阿含》卷四十二)
「于現法中得盡有漏，亦令後世諸漏之病皆悉除盡。」(《增壹阿含》卷四十二)
「當念舍離十惡之法，修行十善法。如是，比丘！當作是學！」(《增壹阿含》卷四十叁)
「雲何七知法？謂七勤：勤于戒行、勤滅貪欲、勤破邪見……。」(《長阿含》卷九)
「淨修梵行，于現法中自身作證：生死已盡，所作已辦，不受後有，成阿羅漢。」(《長阿含》卷十七)
(叁)法門無量誓願學－
「心與慈俱，無結無怨，無恚無诤，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。」(《中阿含‧業相應品思經第五》)
「長老比丘廣學多聞，……如是諸法廣學多聞，玩習至千，意所惟觀，明見深達。」(《中阿含‧舍梨子相應品成就戒經第二》)
「無事比丘行于無事，當學護諸根，……當學精進而不懈怠，……當學正念及正智也，……當學知時及善時也，……當學知坐及善坐也……。」(《中阿含‧舍梨子相應品瞿尼師經第六》)
「彼因慚愧羞厭故，便住善相應舍，是妙息寂，謂舍一切有，離愛、無欲，滅盡無余，諸賢！是謂比丘一切大學。」(《中阿含‧舍梨子相應品象迹喻經第十》)
「當修行一法，當廣布一法；已修行一法，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。雲何爲一法？所謂念佛。……諸法之本，如來所說。唯願世尊爲諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持！」(《增壹阿含經》卷第二)
「常當念修行其法，在閑居之處，坐禅思惟，勿有懈怠。」(《增壹阿含經》卷叁十)
「諸比丘！常當學正意，除去嫉妒；修行威儀，所說如法。」(《增壹阿含》卷二十六)
「比丘當知：我法甚爲廣大，無崖無底，斷諸狐疑，安隱處正法。若善男子、善女人，勤用心不令有缺，正使身體枯壞，終不舍精進之行，系意不忘。……當如是學！」(《增壹阿含》卷四十二)
「汝等當勤修善行，以修善行，則壽命延長，顔色增益，安隱快樂，財寶豐饒，威力具足……比丘亦如是，當修善」(《長阿含‧第二分轉輪聖王修行經第二》)
「一者內身身觀，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。外身身觀，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。內外身觀，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。」(《長阿含‧第一分阇尼沙經第四》)
「漏盡比丘逆順觀…
《從四聖谛到四弘誓願─論大小乘佛教融和的開展》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…