..续本文上一页。」(《中阿含‧例品阿那律陀经第八》)、「极广极大，不望其报，智者称誉，善具善趣，善受善持。」(《中阿含‧晡利多品持斋经第一》)、「若有信梵志、居士往至众园，广施作福，我等自手作福。」(《中阿含‧后大品加楼乌陀夷经第一》)、「若受衣被、饮食、床榻、汤药及若干种诸生活具者，彼所供给，得大福，得大果，得大功德，得大广报。」(《中阿含‧双品马邑经第二》)、「比丘但念自饶益及饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。比丘！如是聪明比丘黠慧广慧」(《中阿含‧心品心经第一》)、「比丘广学多闻，守持不忘，积聚博闻，」(《中阿含‧梵志品瞿默目揵连经第四》)、「当观等正觉，柔软金色身；不调者能调，广度海流人」(《杂阿含经》卷第四十四)、「诸上座所说偈、比丘尼所说偈、尸路偈、义品、牟尼偈、修多罗，悉皆广诵。」(《杂阿含经》卷第四十九)、「故知一切众生所着、所集，决定解脱、广解脱、极广解脱。」(《杂阿含经》卷第四十八)、「众生不自觉，如来之言教；常当普惠施，专向真人所。志性以清净，所获福倍多；等共分其福，后得大果报。所施今善哉！心向广福田」(《增壹阿含经》卷第四)、「复有四法，谓四思惟：少思惟、广思惟、无量思惟、无所有思惟。」(《长阿含经》卷第八)、「慈心广大，无二无量，无有结恨，遍满世间。」(《长阿含经》卷第八)等。
佛陀不但一再勉励弟子要「广大修习」、「广施作福」，乃至说到功德、慈心、愿力时，则说「无量功德海」、「获无量福」、「无量众善」、「修四无量」、「欢喜无量」、「慈心广大，无二无量」、「无量思惟」、「忧恼无量」、「度人无量」、「无量无限」、「无量闻」、「无量智」、「安隐无量」、「无量心」、「使人悦无量」、「致问无量」、「无量寿」、「受乐无量」、「无量生」、「无量善修」等；以及以「无上*轮」、「无上正真觉」、「佛为无上尊」、「如来无上智」、「求成无上道」、「无上证」、「无上梵行」、「戒无上」、「恭敬无上」、「忆念无上」、「无上士」、「成无上道」、「无上菩提」、「无上清净」来形容佛法的尊贵等。从以上这些词意，均可看出《阿含经》中已隐然蕴含大乘的思想。
甚至，《增壹阿含经卷四十二‧结禁品第四十六》说「如来有漏尽，成无漏心解脱、智慧解脱；生死已尽、梵行已立、所作已办，更不复受有。」以及《杂阿含经》卷五十说：「诸漏已尽，所作已作，已舍重担，断诸有结，正智心善解脱。」
此中，「生死已尽」，就是「众生无边誓愿度」；
「重担已舍」，就是「烦恼无尽誓愿断」；
「梵行已立」，就是「法门无量誓愿学」；
「所作已办」，就是「佛道无上誓愿成」。
除此之外，在四阿含经中蕴藏四弘誓愿之思想的经文，俯拾即是，列举如下：
(一)众生无边誓愿度－
「无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，……有惭有愧，有慈悲心，饶益一切，乃至昆虫；彼于嫉恚净除其心。」(《中阿含‧业相应品伽蓝经第六》)
「不惑苦、集、灭、道，……弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切乃至昆虫，……彼于非梵行净除其心。」(《中阿含‧王相应品鞞婆陵耆经第六》)
「我今自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。」(《中阿含‧王相应品鞞婆陵耆经第六》)
「信者能令入信，建立于信；立戒者以净戒；悭者以施；恶智者以正智令入建立。」(《杂阿含》)
「如来长夜慈愍安慰一切众生，亦常叹说安慰一切众生。……世尊说法，我悉受持，令我长夜以义饶益，安隐乐住。」(《杂阿含》卷三十二)
「若优婆塞成就十六法者，是名优婆塞自安安他。……若优婆塞具足正信，建立他人；自持净戒，亦以净戒建立他人。」(《杂阿含》卷三十三)
「如是真实教法显现，断生死流，……当观自利、利他、自他俱利，精勤修学。」(《杂阿含》卷十四)
「比丘成就十一法者，能自安乐，亦能安他。」(《杂阿含》卷四十七)
「如来出现世时必当为五事。云何为五？一者当转*轮，二者当度父母，三者无信之人立于信地，四者未发菩萨意使发菩萨心，五者当授将来佛决。若如来出现世时，当为此五事。」(《增一阿含》卷廿七)
「诸佛世尊常所施行慈念一切有形之类，今已施行，汝等常乐闲居树下，勤加精进，勿有懈怠。」(《增一阿含》卷三十)
「诸佛世尊成大慈悲，以大悲为力弘益众生。」(《增一阿含》卷三十一)
「一人不度，吾终不舍。」(《增一阿含》卷三十三)
「我亦由善知识成无上正真、等正觉；以成道果，度脱众生不可称计，皆悉免生、老、病、死。」(《增一阿含》卷四十)
「以四等之心，覆护一切，无量无限不可称计，身、口、意净。」(《增一阿含》卷四十)
「尔时，如来名称远布，如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑，度人无量，出现世间。」(《增一阿含》卷四十六)
「今尊者所说亦复如是，无数方便而说法教。我等今日自归如来法及比丘僧，唯愿尊者听为优婆塞，尽形寿不复杀生！」(《增一阿含》卷四十六)
「彼释迦文佛如来、至真、等正觉，愍念一切蜎飞蠢动，如母爱子，心无差别。……如来所说言教，必然不疑，愍念群生，所济无量。」(《增一阿含》卷四十七)
「如来多所饶益，多所安乐，以慈愍心利益天人，不见过去、未来、现在多所饶益，多所安乐，如佛者也。」(《长阿含》卷五)
(二)烦恼无尽誓愿断－
「多闻圣弟子离邪见，断邪见，行于正见而不颠倒，……自知、自觉、自作证成就游；彼于邪见净除其心。」(《中阿含‧业相应品伽蓝经第六》)
「尊师乐住远离，中、下弟子亦学舍离，中、下弟子以此可称。尊师若说可断法，中、下弟子便断彼法，中、下弟子以此可称。」(《中阿含‧秽品求法经第二》)
「未净众生令净，已净者重令净。」(《杂阿含》卷三十)
「无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。是故，比丘！当如是学：断除诸有，莫令增长！」(《杂阿含》卷三十八)
「若彼贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名阿罗汉果。」(《杂阿含》卷四十一)
「此五盛阴永以灭尽，更不复生，故名灭尽。」(《增壹阿含》卷廿六)
「尽有漏，成无漏心解脱、智慧解脱，于现法中以身作证而自游化，度魔境界至无为处。」(《增一阿含》卷三十九)
「诸恶之法念当舍之。如是，比丘！当作是学！」(《增壹阿含》卷四十)
「有十念广分别修行，尽断欲爱、色爱、无色爱、憍慢、无明。」(《增壹阿含》卷四十二)
「于现法中得尽有漏，亦令后世诸漏之病皆悉除尽。」(《增壹阿含》卷四十二)
「当念舍离十恶之法，修行十善法。如是，比丘！当作是学！」(《增壹阿含》卷四十三)
「云何七知法？谓七勤：勤于戒行、勤灭贪欲、勤破邪见……。」(《长阿含》卷九)
「净修梵行，于现法中自身作证：生死已尽，所作已办，不受后有，成阿罗汉。」(《长阿含》卷十七)
(三)法门无量誓愿学－
「心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。」(《中阿含‧业相应品思经第五》)
「长老比丘广学多闻，……如是诸法广学多闻，玩习至千，意所惟观，明见深达。」(《中阿含‧舍梨子相应品成就戒经第二》)
「无事比丘行于无事，当学护诸根，……当学精进而不懈怠，……当学正念及正智也，……当学知时及善时也，……当学知坐及善坐也……。」(《中阿含‧舍梨子相应品瞿尼师经第六》)
「彼因惭愧羞厌故，便住善相应舍，是妙息寂，谓舍一切有，离爱、无欲，灭尽无余，诸贤！是谓比丘一切大学。」(《中阿含‧舍梨子相应品象迹喻经第十》)
「当修行一法，当广布一法；已修行一法，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念佛。……诸法之本，如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持！」(《增壹阿含经》卷第二)
「常当念修行其法，在闲居之处，坐禅思惟，勿有懈怠。」(《增壹阿含经》卷三十)
「诸比丘！常当学正意，除去嫉妒；修行威仪，所说如法。」(《增壹阿含》卷二十六)
「比丘当知：我法甚为广大，无崖无底，断诸狐疑，安隐处正法。若善男子、善女人，勤用心不令有缺，正使身体枯坏，终不舍精进之行，系意不忘。……当如是学！」(《增壹阿含》卷四十二)
「汝等当勤修善行，以修善行，则寿命延长，颜色增益，安隐快乐，财宝丰饶，威力具足……比丘亦如是，当修善」(《长阿含‧第二分转轮圣王修行经第二》)
「一者内身身观，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧。外身身观，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧。内外身观，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧。」(《长阿含‧第一分阇尼沙经第四》)
「漏尽比丘逆顺观…
《从四圣谛到四弘誓愿─论大小乘佛教融和的开展》全文未完，请进入下页继续阅读…