..續本文上一頁出《增一阿含經》叁十叁卷。在此之前，鸠摩羅佛提(前秦譯經家，西域人，晉武帝時來中國)已于晉孝武帝太元七年(叁八二)譯出《四阿含暮抄經》二卷。
在此時期，史稱「舊譯」的譯經大師叁藏鸠摩羅什，他在晉安帝隆安五年(四○一)，參與了漢文經典的翻譯。他最初所譯的是《仁王般若經》，繼而翻譯了《無量壽經》、《思益經》、《大品般若經》等。甚至由于鸠摩羅什在晉安帝義熙元年(四○五)翻譯了《大智度論》一百卷，對佛教的貢獻尤其巨大。
鸠摩羅什是龜茲人(新疆疏勒)，我國四大譯經家之一。自幼聰敏，七歲從母入道，遊學天竺，遍參名宿，博聞強記，譽滿五天竺。後歸故國，王奉爲師。前秦苻堅聞其德，派遣骁騎將軍呂光率兵迎師。途中，呂光聞苻堅敗殁，遂于河西自立爲王，羅什乃羁留涼州十余年。直至後秦姚興攻破呂氏，羅什始得東至長安，時爲東晉隆安五年(四○一)。姚興禮爲國師，居于長安逍遙園，與僧睿、僧肇等從事譯經工作。
自後秦弘始五年(四○叁)四月始，羅什先後譯出《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若經》、《法華經》、《大智度論》、《阿彌陀經》、《維摩經》、《十誦律》等經律論，有系統地介紹龍樹中觀學派的學說。
羅什通達多種語言，所譯的經論，靠僧肇等人的潤飾，簡潔曉暢，流通極廣。一生致力弘通般若系的大乘經典，以及對龍樹、提婆系之中觀部論書的翻譯。所譯的經典，對我國佛教的發展有很大的影響：《中論》、《百論》、《十二門論》，道生傳于南方，經僧朗、僧诠、法朗，至隋吉藏嘉祥而集叁論宗之大成；再加上《大智度論》，而成四論學派。此外，所譯的《法華經》，肇啓天臺宗的端緒；《成實論》爲成實學派的根本要典；《阿彌陀經》及《十住毗婆沙論》爲淨土宗所依的經論；《彌勒成佛經》促成了彌勒信仰的發展；《坐禅叁昧經》的譯出，帶動了「菩薩禅」的流行；《梵網經》一出，中土依之而傳大乘戒；《十誦律》則提供了研究律學的重要資料。因爲鸠摩羅什所翻譯的經典，包括了經律論，所以曆史上稱他爲叁藏的譯經法師，且爲「八宗共祖」。
以上從西元六十八年，直到西元四○八年，此近四百年之中，譯經的人物大都爲西域或印度來華的佛教人士。但到了西元四一八年，中國的法顯以六十八高齡到印度求法歸來，在晉安帝義熙十四年(四一八)，先後翻譯了《摩诃僧祇律》四十卷、《僧祇比丘戒本》一卷、《僧尼戒本》一卷，以及《大般泥洹經》六卷、《雜寶藏經》、《雜阿毗昙心論》等，共計百萬余言。隨後有寶雲(叁七六－四四九)翻譯了《新無量壽經》二卷和《佛所行贊》七卷，以及智嚴(叁五○－－四二七)和寶雲合譯《廣博嚴淨經》四卷。
從西元四百年以後，一百廿年間翻譯的重要經典，有佛陀什(五世紀北印度罽賓國人)所譯的《彌沙塞律》叁十四卷、《彌沙塞比丘戒本》、《彌沙羯磨》，昙無谶(叁八五－四叁叁)的《優婆塞戒經》七卷，求那跋摩(叁六七－四叁一)的《雜阿毗昙心論》、《昙無德羯摩》、《優婆塞五戒略論》，求那跋陀羅(叁九四－四六八)的《勝鬘經》，浮陀跋摩(西域人)、道泰(涼州人)合譯的《阿毗昙毗婆沙論》六十卷，昙覺(涼州人)、威德合譯的《賢愚經》十叁卷，法穎(四一六－四八二)的《十誦比丘尼戒本》，吉迦夜(北魏之譯經僧，西域人)、昙曜(北魏僧，生卒年不詳)的《雜寶藏經》十叁卷、《付法藏因緣經》六卷，僧伽跋陀羅(北印度迦濕彌羅國人)的《善見律毗婆沙律》十八卷，求那毘地(？－五○二)的《百喻經》，菩提流支(北魏僧，北天竺人)的《深密解脫經》五卷、《勝思惟梵天所問經》六卷，佛陀扇多(北魏譯經僧，北天竺人)的《攝大乘論》二卷，阇那耶舍(北周譯經僧，中印度摩伽陀國人)的《寶積經》叁卷、《定意天子所問經》五卷等。
在以上這許多的人物以外，有一個與鸠摩羅什同爲中國四大譯師之一的真谛叁藏法師，他從西元五五○年，到梁陳年間，翻譯了《涅槃經本有今無偈論》、《十七地論》、《如實論》、《叁世分別論》、《中論》、《金光明經》、《仁王般若經》、《彌勒下升經》、《無上依經》、《立世阿毗昙論》、《金剛般若經》、《俱舍論本頌》、《俱舍釋論》、《廣義法門經》、《攝大乘論》、《攝大乘論釋》等，建立了「有宗」的經論依據，堪與鸠摩羅什所譯之「空宗」的依據經典相媲美。
真谛是西北印度優禅尼人，博通叁藏，究明大乘妙理。南朝梁代中大同元年(五四六)攜經典抵中國南海，見重于南朝梁武帝。侯景之亂後，雖輾轉流落各地，卻仍譯經不辍，所譯經論近叁百卷。尤其他生逢亂世，譯經過程倍嘗艱苦，幾至于千生萬死，飲食艱難，生命危殆，卻仍致力于義理的闡明。他的學識之廣博與譯經之卓越，比之于南北朝的鸠摩羅什，以及後期的玄奘、不空、義淨，同爲我國譯經史的泰鬥，誠乃實至名歸。
從佛教東傳中國五百年間，經典的翻譯對中華文化有著極爲巨大的影響。例如，佛教輸入，梵文也跟著而來，我國高僧仿造字母應用，所以唐朝僧人守溫製作了「見溪群疑」等叁十六個字母；今日國語注音符號，即增損此叁十六個字母而成。
此外，梁啓超先生說，從佛教傳入中國以後，我國文學中亦增加了叁萬五千字以上的新興名詞；又說我國近代的純文學若小說歌曲，皆與佛典之翻譯有密切關系。(見梁啓超《佛學研究十八篇》)胡適之先生則說：佛教的譯經師用樸實平易的白話文體來翻譯佛經，但求易曉，不加藻飾，造成一種白話的文體，佛寺禅門成爲白話文與白話詩的重要發源地(見《胡適文存》)。甚至國學大師錢穆博士更明白指出：《六祖壇經》是複興中華文化九種必讀的經書之一(見錢穆博士在臺北公開講演)。
佛經的翻譯，對文學乃至建築、塑鑄、雕刻、圖畫、音樂、印刷、戲劇等中華文化的影響之深，由此可見一斑。
魏晉時期除了譯經事業蓬勃發展，締造譯經盛世外，也有不少重要的佛教著述問世，例如公元四○四年慧遠著《沙門不敬王者論》，同年道生作《百論序》，四二八年道生提倡《闡提成佛說》，四一○年僧肇著《不真空論》、《肇論》，叁六四年道安編著《綜理衆經目錄》等，都是與譯經時代的譯著，相互輝映。
魏晉南北朝時期是中國佛教譯經最興盛的時期，當然譯經事業並未到此停止，隨著以後隋唐盛世的到來，繼有地婆诃羅譯出《佛頂最勝陀羅尼經》，菩提流志譯《寶雨經》，義淨與實叉難陀合譯《華嚴經》，善無畏與一行合譯《大日經》，不空叁藏所譯的密教經典，如《金剛頂經》、《宿曜經》、《大虛空藏菩薩所問經》，以及唐玄奘所譯的《成唯識論》、《瑜伽師地論》、《俱舍論》、《顯揚聖教論》等。玄奘大師一生所譯的經典總計一千多卷，其與不空、真谛、鸠摩羅什，再加義淨等，成爲五大譯經家，他們對佛教的貢獻不可謂不大。
綜觀中國佛教發展二千年的曆史，應以紀元元年到魏晉南北朝時期，這五百年間是爲佛教譯經事業的高峰，加之後來曆朝曆代許多高僧大德的艱苦卓絕，孜孜矻矻于經典的翻譯，才有後來的「八宗弘揚」時期。
甚至，因爲有前面的古德取經、譯經之基礎，因此才有今日之各種版本的大藏經問世，例如：
《開寶藏》：宋太祖敕令高品、張從信至成都開雕，爲我國第一部大藏經。
《契丹藏》：契丹興宗時敕命在南京開雕。
《萬壽藏》：由福州東禅寺住持沖真等人所募刻。
《毗盧藏》：宋徽宗政和二年，由本明、本悟、行崇、法超、帷沖、了一等人募刻開雕。
《碛砂藏》：南宋理宗時，由趙安國、法音等發起，于平江府(江蘇吳縣)碛砂延聖院開雕之私版大藏經。
《高麗藏》：朝鮮高麗王朝所開版。
《普甯藏》：元世祖至元十四年，浙江余杭南山普甯寺道安、如一等募刻。
《弘法藏》：元世祖至元十四年敕令于北平弘法寺開雕。
《武林藏》：明世宗嘉靖年間刻于浙江武林昭慶寺之大藏經。
《嘉興藏》：由密藏道開等發願，于萬曆末年在嘉禾楞嚴寺所刻之私版。
《龍藏》：清世宗雍正十叁年敕令于北京開雕。
《頻伽藏》：清宣統叁年上海頻伽精舍用活字排印之大藏經。
《中華大藏經》：民國四十五年，爲屈映光與趙恒惕等人籌組之「修訂中華大藏經會」所倡印。
《天海版》：日本江戶寬永寺之開山天海發願刻印。
《鐵眼藏》：日本黃檗宗鐵眼道光所開版之大藏經。
《卍字正續藏經》：日本明治叁十五年，京都藏經書院以僧忍澄校訂之黃檗本。
《大正藏經》：日本大正十叁年至昭和九年，由高楠順次郎、渡邊海旭、小野玄妙等人成立之東京大正一切經刊行會編輯出版。
《佛光大藏經》：佛光山將經典各種版本重新予以考訂、校正，並加新式標點、注解、題解，所編纂出的一部人人適用之現代佛教大藏經。
總之，觀古惜今，追憶古德譯經的辛苦，竹簡心血，今人豈能不虔誠恭謹的閱藏讀經乎！
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二、八宗成立時期(隋陳李唐時期)
佛教在東土的弘傳，從秦漢到隋唐，已有六、七百年之久了，至此經典的翻譯已經大致完備，各個學派的基本立場與思想旨趣也已確立，因此先後開宗立派，形成中國大乘八宗齊頭並進的佛教輝煌時期。
八宗依其成立先後，分別是：隋朝成立的「法華宗」與「…
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