..續本文上一頁明明知道想不到，人人都放不下。已經離開了，已經放下了，他還在想。因此就把你拴住了，什麼拴住了呢？叁界，“財、色、名、食、睡”把你拴住了，過去、現在、未來永遠離不開。假如現在咱們在座的都得死，你放下了也得死，你放不下也得死，到時候了你放下也得放下，你放不下也得放下，每個都如是，每件事都如是。但是你自覺的放下成了，被人家勉強的放下，你沒放下，沒有成，這就叫障礙。以下就說我們這個想法，看問題的看法。
【一體同觀分第十八】
【須菩提。于意雲何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。】
須菩提，于意雲何，你怎麼樣看法？你怎麼樣想？拿佛的眼來說，如來有肉眼否？如來有肉體，示現與人一樣的，當然有肉眼。須菩提就答，佛問須菩提說你怎麼樣想，如來有沒有肉眼，有父母生下來的肉體眼睛？如是，世尊；是的，如來有肉眼。
【須菩提。于意雲何。如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。】
須菩提，于意雲何，如來有天眼否？天眼是天人的眼。天人的眼是什麼樣子呢？通達的，天人能看見人間，各個天看得遠。肉眼隔一張紙就看不見了，肉眼是障礙的，不是通達的；天眼是通達的，沒有障礙。佛不但具足肉眼，也具足天眼。
【須菩提。于意雲何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。】
須菩提，于意雲何，如來有慧眼否？慧眼有智慧，就是智慧，分別世間上一切事物，慧眼分別了解世間所有什麼事，有智慧一判斷叫慧眼。但是它照耀俗谛，對于世間相分明，了解它的道理，知道它的真實，這叫慧眼。慧眼但觀俗，但照俗谛，那比天眼進步多了，明理。
【須菩提。于意雲何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。】
須菩提，于意雲何，如來有法眼否？法眼了真空，必須證得真空的道理才具足法眼。慧眼但觀俗是俗谛，法眼了真空是真谛。
【須菩提。于意雲何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。】
須菩提，于意雲何，如來有佛眼否？如是，世尊，如來有佛眼。佛成佛了，還沒佛眼嗎？佛眼是照一切，前頭四眼佛都具足，這叫五眼圓明。
迷的深就是衆生，肉眼是障礙的，一點通達不了，隔張紙就看不過去了，有障礙的。佛以肉眼觀跟人一樣的，佛以天眼觀跟天人一樣的，佛以慧眼觀跟二乘境界、跟初發意的菩薩一樣的，佛以法眼觀就是大菩薩境界了證得無生法忍，佛以佛眼觀唯佛與佛能究竟，一體，一個體，看法不一樣。沒詳細分，如人間看到河江是水，鬼道看見水是火。各人的看法，這說見，這形容見，你具足什麼知見，你對每個問題怎麼認識的，你看法，看都是眼看。時間到了，下回再講吧！這個沒講完。
須菩提，于意雲何，如來有肉眼不。如是，世尊，如來有肉眼。須菩提，于意雲何，如來有天眼不。如是，世尊，如來有天眼。須菩提，于意雲何，如來有慧眼不。如是，世尊，如來有慧眼。須菩提，于意雲何，如來有法眼不。如是，世尊，如來有法眼。須菩提，于意雲何，如來有佛眼不。如是，世尊，如來有佛眼。在金剛經上講五眼圓明，大概分成五類吧！
這個是說見，眼是能見，但是見非是眼。見非是眼，見是什麼？是它的明了，明了爲心，心明了，明了爲見；這個見是知見的見，不是看見的見，就是智慧明照。這五眼一切人都有，一切人都有五眼，迷了一半，五眼就不具足了，迷了。同時咱們衆生不能自見，自己見不到自己的見。佛說衆生把這個迷心(就是咱們現在這個心)除掉，迷心除掉，除掉了迷心五眼就明了，告訴我們怎麼除迷心。你修行，念念的修行波羅蜜，就是修波羅蜜法；念念修行波羅蜜的時候，你漸漸就把迷就除脫，除一部分見一部分。見分別是非，如何是善，如何是惡，要分別是非。我們現在的這個肉眼，肉眼是障礙的，不是通達的，肉眼礙非通；肉眼要是能夠達到的，通了，那就把肉眼障礙除掉了。但是我們這肉眼是礙非通，不是通達的，隔一張紙，隔一個事物，我們都見不到了；通達沒障礙，除迷心。這個就是肉眼。像我們走路你得假光明，不然你分不清，但是我們分正道和邪道，就是正知正見、邪知邪見。在金剛經講正知正見得觀諸法空義，這叫正知正見。不要見相，相是假的，相是無常的、是變化的、是虛妄的，這樣來認識它；這樣來認識它就除掉那個迷，這是肉眼的作用。但是人類一般的能夠除迷的很不容易，他在迷的當中趣向于迷，他趣向迷而不是趣向悟的。
我們的肉眼因爲學習了開了智慧，這時候你才知道，知道什麼？因佛的教導我們知道一切衆生都有佛性。我們雖然沒見道，但是因爲學沒證道了，這個沒見道就是沒證道；知道一切衆生都有佛性，就是一切衆生都能成佛。現在一切衆生在迷的當中，你發起大悲心，憐憫衆生的苦難，讓他們都能夠成佛，但是這種眼叫天眼。肉眼是障礙的，天眼是通達的。肉眼是礙非通，障礙通不到；天眼是通非礙，翻過來了。這樣使一切衆生不要再癡迷，愚癡心不生，這就能生慧眼。慧眼看一切俗谛諸法，以智慧的明了，明了什麼？不要生貪戀，不要生愚癡，要生光明心，這有智慧眼。例如我們現在我們還沒有證得，但是我們依著經依著佛的教導，我們具足慧眼分辨邪正，什麼是正道，什麼是邪道，我們應當走什麼道，不應再走癡迷的道，不要執著，在任何相上都不要執著。慧眼能夠這樣子，俗谛了解就能進入，進入什麼？進入法眼，這正是金剛經所要講的法眼了真空，知道諸法的真空的含義，第四眼就是法眼。第五眼就是佛眼，把一切細惑都除掉。就像起信論講的一念不覺生叁細，業相動了，一動就叫業，心念一動叫業相；一動就不停了，它要轉，第二個是轉相；轉相的時候還沒有境界，要自現境界叫現相，業、轉、現叁相，極細的，這是惑業極細的。如來把這個除掉了，細惑永遠都除掉了，這叫佛眼，佛眼是圓明的，佛眼圓照一切。
因爲佛要利益衆生、隨順衆生，如來有肉眼，這是隨順衆生的眼；如來要度天人，如來也有天眼；如來教授一切菩薩、教授一切大衆，如來有智慧眼；如來知道這一切法都是虛妄的，隨緣而建立的，如來是進入真谛的，是法眼但觀真，是進入中谛的；佛眼是五眼圓明，第五個就叫佛眼。所以佛要用佛眼觀衆生，以佛眼觀衆生的話，知道衆生一切壞習性幻化的，衆生即非衆生，是名衆生。因此凡夫眼一有點障礙什麼也見不著了；天眼能見著凡夫障礙外的事，他天上人間都能了解；二乘能見叁千大千世界，二乘眼就是天眼，有慧，有慧眼，他能夠見叁千大千世界；佛眼才能照一切。
所以我們凡夫現在我們是從理論上、從文字上理解，人人都具足真空，人人都具足佛性，就是根本上都具足真空理、都具足佛性。二乘人證得的超過人天的空，人天所見的空不究竟，二乘他斷了煩惱了、斷了見思惑了，他見到空理，他住在空理上，他不能夠隨緣發大心利益衆生。法眼，有了法眼就利益衆生，雖然是凡夫境界，他有法眼的分證，這是後得智。雖然是人人本具足佛性，沒有後得智不能利益衆生。因爲二乘人沒證得法眼，菩薩法眼沒究竟，究竟就成佛了。咱們在講華嚴經十地菩薩每一地不同，地地不同，前地不知後地事，就是那個見沒有圓明，就這個含義。如來在這個地方跟須菩提說五眼，五眼就分如何是凡夫界、如何是二乘境界、如何是菩薩境界、如何是佛的境界，這只是標個名，完了就說見。
【須菩提。于意雲何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。須菩提。于意雲何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數佛世界。如是甯爲多不。甚多。世尊。】
須菩提，于意雲何，佛跟你說這個五眼意思你怎麼想的，問他于意雲何，你如何觀察、如何思惟，你怎麼認識的，認識一切法。如恒河中所有沙，恒河的沙，如來說是沙否，佛說它是沙不是沙？如是，世尊，如來說是沙。須菩提說，佛也隨順世間，恒河沙就是沙；其實不是沙，這是佛隨緣義。
佛又說于意雲何，一恒河中所有的沙，把這一恒河所有的沙，一沙一恒河，這個恒河多不多？那無窮無盡了。于意雲何，把這個恒河沙都說成是沙，你認爲佛世界如是，你得這樣認識佛世界。佛世界無窮無盡，不可知數的佛世界，多不多，甯爲多否？把一個恒河的沙子，一沙一世界，一恒河把恒河所有沙子一個沙變成一恒河，那恒河好多沙子變成就好多恒河，再把這些恒河的沙集中起來說佛世界，佛世界無量，佛世界如是；甯爲多否，多不多？一個佛世界叁千大千世界。就咱們上月星，有一千億月星，現在我們的飛船上月星，飛了好幾天了，還有七萬多公裏，還得一夜吧！一天一夜的飛。就咱們這個地球，咱們這個地球的月亮，咱們這個地球到月亮去，這才是一個小世界。一世界有一個太陽、一個月亮，一千個，就是小世界，小世界數到一千個是中千世界，中千世界數到一千個是大千世界，大、中、小叁千世界。如是的推算，佛跟須菩提說這樣的佛世界多不多？佛世界如是，一個恒河沙的沙變成都是恒河，再把這些個恒河沙的沙一沙一佛世界，甯爲多否，多不多？須菩提答覆甚多，當然很多了；甚多，世尊。
【佛告須菩提。爾所國土中。所有衆生。若幹種心。如來悉知。何以故。如來說諸心皆爲非心。是名爲心。】
佛告須菩提，爾所國土中，所有的衆生，把一恒河沙，一沙一個恒河世界，再把這個恒河世界，所有的恒河世界，一沙一世界，這麼多佛國土，每個佛國土擁有叁千大千世界，叁千大千世界所有的衆生，每一個衆生有好多心？若幹種心。佛說這麼多數字顯示什麼？顯示衆生的心。我們可以想想觀照一下，觀照什麼？觀照我們個人的心，你這個心一天起好多念頭，就是好多想法隨時在變，隨便你怎麼變；如來悉知，佛能知道這麼多衆生的心。如來怎麼認識的呢？諸心皆爲非心，不是真心，真心只有一個，遍的。佛說非…
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