..續本文上一頁剃一回，不剃它又長出來了；斷煩惱，煩惱還會生的，我說這個是比方。出了家，還生什麼煩惱
每位道友們觀照觀照，我不知道你們如何，我的煩惱還很多。
學佛法，講佛法，這中間都是覺悟的方法，因爲我們還沒有覺悟。我講課有煩惱，你們聽課有煩惱，都在煩惱當中。說的是誰的呢
說的是佛的，大菩薩的，是人家的，不是自己的。自己是什麼
自己具足跟佛無二無別，能說而不能行，不能行而不能證，不能證你沒有得到，不能證你得到了嗎
得不到。
這叫什麼呢
這叫熏習修。我在講〈大乘起信論〉的時候，跟大家講了很多次，天天這麼熏，能把它熏到沒有了，也就是我剛才說的遁入空門。
不空，不空就是有了，有什麼呢
這個有跟空門外頭的有不一樣了，有功德，沒有業報。但是〈梵行品〉不行，只要有就不行。業報要空，功德也要空。有時候說功德什麼也沒有，有時候佛又說有，爲什麼
這就靠我們去參了。當佛遣有的時候，我們又執著空了，一執著空是斷滅空。斷滅空，不行，功德都沒有了，那又回來說功德；說完功德，又沒有了，又空了，那已經不是原來的這個空了。
到了十地菩薩所說的那個空，跟〈梵行品〉又不同了，那個空是在有上建立空。空即是有，有即是空，佛法僧叁寶，持戒，功德無量。在這個地方不能這樣講，這個地方是排遣，先把你的煩惱、業習給空掉。
大家知道這個故事吧! 丹霞劈佛。有一位和尚他一天當中都在拜佛，對佛像執著得不得了，丹霞就去度他，把佛像劈了，用火燒了。那和尚氣死了!“我天天拜的，你怎麼給我燒了
”丹霞祖師說：“我沒有燒，我燒的是木頭。” “這是佛像!”“佛像
那我在這裏找舍利!” “木頭裏哪有舍利
” “沒有舍利，那你就別拜了，我再燒一個吧，沒有舍利，供它幹什麼
”
講這些道理，是讓大家了解，佛所說的一切法，目的是讓你成佛。你要是執著這個，就給你取消這個了，你又去執著那個，那個又給你取消了，就是要你達到無障無礙。說空說有，即空即有，非空非有，只有一個目的，讓你成佛。
有時候它是純理上說，咱們現在這段經文是純理上，所有一切事相都遣除完了，你心裏幹幹淨淨的；完了，又跟你說有，你就不會執著了，後面再跟你說功德，那你就不會貪戀功德了。
剛才我說了兩個名詞，其中一個是“析空觀”。“析空觀”就是分析，讓你來想、來觀；不過這個觀，並不究竟，還要“體空觀”。有的根機很深，很有修行的功力，他當體即空，也不要修念佛了、拜忏了，都不立了。就說參禅吧! 直指明心見性，坐在這裏就思惟了，想了，那就專門修空。心行處滅，心裏的思惟，一念都不立，言語道斷，不說了，言語道沒有了。
所以學教的，是一點點的分析，讓你達到空體，證得你的本體；習禅定的，當體即空，當體即空就沒有這麼多的言說了。
從十信位以來，一品一品，一類一類的告訴你，讓你生起信心。能信自己的心，並不容易，大家一聽到，哎!我自己還不相信自己嗎
就是因爲你自己不相信自己，佛才這樣說。說了半天，你還是自己不相信自己，這句話大家信嗎
問你是不是佛
不論你問誰，沒一個人答複說：“我是佛!”沒有一個道友是這樣答複的，說我是什麼佛，因爲自己一天當中的煩惱多得很。
其實，你這個體是佛，並不是說你現在的這個用。你現在的這個煩惱，是你心上的用，是識用，並不是心。你學法相唯識，學〈叁十唯識頌〉，就知道了。
你先把這個妄分析了，完了再去找真，真就在妄裏頭，知道嗎
把妄一分析，真就顯現了。有的人智能大，根機深厚，他一聞就悟得了，直接就找到了。超叁賢越十地，叁賢位十地位他都超越了，一下子就成佛，就像善財、龍女一樣。這是有的，但是很少很少。
在佛的經卷裏，不止善財龍女，還有好多開悟的。像禅宗開悟的，是不是佛
是。那是理上，理上能悟得了，事相上還不行，還得漸漸地除。你出家，受了戒，跟那出家幾十年的，平等平等。可是在這過程當中，有好多的事，你還不明白，爲什麼呢
理雖頓悟，事須漸除；理上你明白了，但在事上，你得一件一件學，不學你不會。
你拿〈淨行品〉的淨行，跟〈梵行品〉的梵行相互對照，〈淨行品〉也是清淨了，可是要發願。吃飯要發願，行住坐臥都要發願。〈淨行品〉是在有上建立的；〈梵行品〉是什麼都不要了，在空上建立的。你把空達到就行了，懂了這個道理，你才知道“空寂無作意”，空寂了，沒有任何作意，“但有所作，即是虛妄”。“言語道斷，心行處滅”，心裏想的沒有了，過程都沒有了，就是斷了行爲，斷了思惟，什麼都斷了，等你斷幹淨了，再起作用。
大菩薩行菩薩道，必須先達到這種境界，有了這種境界了，才能進入初住。這時候再發心，才是真正的菩提心，才能示現百劫作佛。你要是不打掃幹淨了，還是有毒，毒還會發作的。你有這個肉體，身口意裏頭有毒素，你洗不幹淨的，必須得用梵行才能洗幹淨。
要是沒有辦法修梵行，沒有這個善根，你還是從〈淨行品〉來做吧!發願吧!先把你的行爲清淨了，淨行做完了，能做得殊勝了，就能進入梵行了。這樣清淨之後，再發菩提心，功德無量。
講到〈發心功德品〉，你就可以看到《華嚴經》的品位安排，先讓你有，有又空；空完了又有，有了又空。後面那空可不是這樣的空了，那空不是建立在你的心地上，而是建立你的功德上。要是能這樣子來學習，還不說是成就，起碼你的功德能建立得很好，在功德裏頭沒有貪瞋癡了。
咱們現在無論做什麼，裏頭都夾雜貪瞋癡的成分，這樣的成分不純淨，還不夠清淨。必須經過梵行這樣清淨了，以後再發心，那個功德就清淨了。你的基礎不一樣，必須逐漸清淨你的心。
講《華嚴經》之前，我之所以先講〈大乘起信論〉，就是爲了能夠行梵行，清淨行。如果這個器皿，藥罐子，裝過毒藥的，你要是不打整幹淨就去吃，會把有毒的成分也吃進去，那就麻煩了，你會中毒的。
佛所說的教義也如是的，先給你講佛的果德，完了就講那些大菩薩，文殊、普賢，他們是怎麼修的
大家可能學過，要是忘了，就不能連貫，你之所以不能連貫，因爲你不是證得的，只是靠耳根聽一聽，你的心還沒有沾邊，還沒有轉變過來。
咱們拜佛也好，禮忏、念經也好，一天當中上殿過堂的，裏頭夾著毒素。所謂毒素，就是還有貪瞋癡，你起心動念，不清淨的地方太多了。我不知道你們如何，反正我是這樣子。吃飯的時候，今天很合你的口味，不知不覺就多吃兩口；那不好吃的，勉強哪，差不多就算了，這裏面都有愛憎。有時候發脾氣，你不敢跟人家發，在心裏頭發吧，變過來，不敢向外頭發，自己跟自己過不去。
這個事你明明不曉得，根本不會，在很多人面前，怕失掉面子，勉強裝會；不會的卻裝會，不懂裝懂。因爲你在沒得到清淨的梵行之前，你的叁業不會清淨的。雖然也接受法，接受佛，接受僧，也歸依叁寶，但這裏頭有毒素；毒素就是不純，裏頭夾雜著愛染、愛見。爲什麼經過很多劫數都不能成道
成分不純，不是清淨行。
如果你能夠放下，這樣觀察，“于身無所取，于修無所著，于法無所住”，過去已經過去了，不再思念。沒有一個人不留戀過去的，因爲做個夢，他會想起很多事，也許會想好幾天；做個壞夢，也會恐懼好幾天。爲什麼
過去的不能消滅掉。過去就過去了，還是不能截斷；未來呢
沒有一個人不會想未來的，將來我會怎麼樣等等，這也包括我們修道者在內。
一下想住住茅蓬，一下又想清淨清淨，人多了，煩亂修不成。那你就去住茅蓬去修吧! 一個人去修又害怕，叁兩個人又打閑岔，那怎麼辦呢
就這樣，反反複複，多生累劫都這樣。大家共住吧，嫌著約束，一個人靜住吧，又懈怠，又恐怖；一年又一年，一輩子又一輩子，無量劫就這麼過來了。如果你執著，于法樂住，喜歡的，就專持哪一法，不喜歡的就排遣。這些執著，每個修道者都有，還不用說到不修道者。
〈梵行品〉是專門爲出家人說的。爲什麼
去除你的執著，你執著的不得了，就不能夠隨緣，一隨緣就變了。達到隨緣不變，那你必須觀，觀身無所取，那身業就沒有了；觀修無所著是意業，意業也沒有了。對于一切法無所住，無所住就不執著，一切法都不執著。佛說一切法，就是要你不執著；可是我們學哪一法就執著在哪一法上，不能梵行。梵行並不是說什麼都不動，專門落于空寂，那成斷滅了，不是那樣的意思。
梵行清淨是指著什麼說的
是把你那個心洗幹淨。相信你這個心跟佛無二無別，那就非得用梵行，一切無著。當你面對持戒犯戒，修與不修，會有另一種看法。
以前有一位師父，他有兩個徒弟，其中一個大徒弟，已經深入修行了，可是外表沒有顯現出來，外相就是睡大覺。另外一個小徒弟非常精明，師父愛哪一個呢
這個聰明的徒弟，看不起他這個不聰明的師兄，“這個家夥，出家幹什麼
一天懶惰得要死!”不過他師父是知道的，他師父非常重視他的大徒弟。這個小徒弟自以爲很聰明，對他師父就很不滿。
有一次他的師父就試驗這個小徒弟，拿個夜壺，老年人夜間尿尿用品，那個夜壺是瓷的，他師父就讓他小徒弟洗。洗一遍，他師父說不幹淨，再洗，洗兩遍，還是不幹淨，再洗。洗了好多遍了，拿來總是不幹淨，他就沒辦法了，“師父，我洗不好了。”“你洗不好，找你師兄去洗。”
嘿，他就煩惱了，“我洗這麼多遍都洗不好，他一天睡大覺，他會洗得好
我看他怎麼洗
”他就拿那瓷的夜壺給他的師兄洗。他師兄在那膝蓋上一頂，把這瓷夜壺翻過來了，再去洗，一洗就幹淨了，翻過來還不幹淨嗎
這時候他才知道他的師兄是真正有德行的，真人不現相，現相就不是真人了。
你從現相看，你看不出來哪個好哪個壞的，得從他的本質上看。你看這位師兄對什麼事都糊裏胡塗的，因爲他什麼都不執著。你看這個小徒弟很精靈的，就是因爲他太執著了，他才精靈。懂得這個道理嗎
你以爲他在睡大覺，其實是在觀心呢! 不要在相上執著。看看自己的念頭，一天都起什麼念；念頭要是什麼都不執著，就是清淨的。你要是看什麼執著什麼，一句話也放不下。看著一點事，牽涉你的放不下，那還可以，因爲涉及你的自利。不幹你的事，你也跟著攪亂，放不下，你說你不是糊裏胡塗，麻煩嗎
這不只是說話，而是檢查你的行爲，身所做的，有時候都不是真切的，心所想的才是真切的。身口是被指揮者，它有個識，指揮它的是識，你把識降伏住了，雖然不行，還是得降伏這個心。識是被心所指揮的，心的層次太多了，共有四十二個。咱們現在從十住、十行開始，乃至于到十回向，十地，十一地；佛，不是那麼容易成就的。
你念〈梵行品〉，不用五分鍾就可以念完了，要是去做，你要從凡夫地證到成佛。咱們講的都是佛的境界、大菩薩的境界，一發心就成正覺了，這樣的菩薩境界，能示現百劫作佛；可是我們的心，還沒有完全梵行，唯佛與佛才能究竟梵行，不要把這個問題看簡單了。
我們怎麼辦呢
咱們從淨行達到梵行，先修持文殊菩薩所教授的一百四十一願，再達到法慧菩薩所說的，一切無所著，這個時候功德就大了。是什麼功德呢
發菩提心。發菩提心成佛，並不是那麼容易的，讀讀〈梵行品〉就知道了。
要是我們作任何事都不執著，那就像一個癡呆似的，像傻子似的，其實並不傻。中國有句話，大智若愚，智能越大的，你看他像傻子一樣。他就是傻，小事不注意，大事不胡塗；越大的事，清楚得很，小事他根本不在意，要這樣去修行。
我們一天當中就執著穿衣、吃飯、人我關系，要是把心放在這個上頭，怎麼能修道呢
怎麼能清淨呢
貪瞋癡放下了，戒定慧才能生起；戒定慧能生起了，你才能夠一切無著。這並不是不持戒，而是他持戒達到這種程度了，不持而持，不再作意了，他不會犯戒的。
咱們心裏天天嘀咕在不持銀錢戒上。遞個東西，你先擱到這兒，我再拿。不過，我們現在拿的是紙幣，並不是錢；“不執著金銀財寶!”這不是金銀財寶，而是人民幣。
你要隨緣消舊業，更莫造新殃。隨因緣把過去的業消了，就好了，就清淨了，別再犯新的錯誤。已經出了家了，心裏別再想男女感情，否則如何修道
如何能清淨
如何行梵行
連淨行都沒有呢! 要放下! 看破!
說的是深的，行的要淺的。說一丈，不如行一尺；你做一尺，比那說的一丈還好得多。
第二講竟
《華嚴經梵行品新講 第二講》全文閱讀結束。