..续本文上一页剃一回，不剃它又长出来了；断烦恼，烦恼还会生的，我说这个是比方。出了家，还生什么烦恼

　　每位道友们观照观照，我不知道你们如何，我的烦恼还很多。

　　学佛法，讲佛法，这中间都是觉悟的方法，因为我们还没有觉悟。我讲课有烦恼，你们听课有烦恼，都在烦恼当中。说的是谁的呢

　　 说的是佛的，大菩萨的，是人家的，不是自己的。自己是什么

　　 自己具足跟佛无二无别，能说而不能行，不能行而不能证，不能证你没有得到，不能证你得到了吗

　　 得不到。

　　这叫什么呢

　　 这叫熏习修。我在讲〈大乘起信论〉的时候，跟大家讲了很多次，天天这么熏，能把它熏到没有了，也就是我刚才说的遁入空门。

　　不空，不空就是有了，有什么呢

　　 这个有跟空门外头的有不一样了，有功德，没有业报。但是〈梵行品〉不行，只要有就不行。业报要空，功德也要空。有时候说功德什么也没有，有时候佛又说有，为什么

　　 这就靠我们去参了。当佛遣有的时候，我们又执着空了，一执着空是断灭空。断灭空，不行，功德都没有了，那又回来说功德；说完功德，又没有了，又空了，那已经不是原来的这个空了。

　　到了十地菩萨所说的那个空，跟〈梵行品〉又不同了，那个空是在有上建立空。空即是有，有即是空，佛法僧三宝，持戒，功德无量。在这个地方不能这样讲，这个地方是排遣，先把你的烦恼、业习给空掉。

　　大家知道这个故事吧! 丹霞劈佛。有一位和尚他一天当中都在拜佛，对佛像执着得不得了，丹霞就去度他，把佛像劈了，用火烧了。那和尚气死了!“我天天拜的，你怎么给我烧了

　　”丹霞祖师说：“我没有烧，我烧的是木头。” “这是佛像!”“佛像

　　那我在这里找舍利!” “木头里哪有舍利

　　” “没有舍利，那你就别拜了，我再烧一个吧，没有舍利，供它干什么

　　”

　　讲这些道理，是让大家了解，佛所说的一切法，目的是让你成佛。你要是执着这个，就给你取消这个了，你又去执着那个，那个又给你取消了，就是要你达到无障无碍。说空说有，即空即有，非空非有，只有一个目的，让你成佛。

　　有时候它是纯理上说，咱们现在这段经文是纯理上，所有一切事相都遣除完了，你心里干干净净的；完了，又跟你说有，你就不会执着了，后面再跟你说功德，那你就不会贪恋功德了。

　　刚才我说了两个名词，其中一个是“析空观”。“析空观”就是分析，让你来想、来观；不过这个观，并不究竟，还要“体空观”。有的根机很深，很有修行的功力，他当体即空，也不要修念佛了、拜忏了，都不立了。就说参禅吧! 直指明心见性，坐在这里就思惟了，想了，那就专门修空。心行处灭，心里的思惟，一念都不立，言语道断，不说了，言语道没有了。

　　所以学教的，是一点点的分析，让你达到空体，证得你的本体；习禅定的，当体即空，当体即空就没有这么多的言说了。

　　从十信位以来，一品一品，一类一类的告诉你，让你生起信心。能信自己的心，并不容易，大家一听到，哎!我自己还不相信自己吗

　　 就是因为你自己不相信自己，佛才这样说。说了半天，你还是自己不相信自己，这句话大家信吗

　　问你是不是佛

　　 不论你问谁，没一个人答复说：“我是佛!”没有一个道友是这样答复的，说我是什么佛，因为自己一天当中的烦恼多得很。

　　其实，你这个体是佛，并不是说你现在的这个用。你现在的这个烦恼，是你心上的用，是识用，并不是心。你学法相唯识，学〈三十唯识颂〉，就知道了。

　　你先把这个妄分析了，完了再去找真，真就在妄里头，知道吗

　　 把妄一分析，真就显现了。有的人智能大，根机深厚，他一闻就悟得了，直接就找到了。超三贤越十地，三贤位十地位他都超越了，一下子就成佛，就像善财、龙女一样。这是有的，但是很少很少。

　　在佛的经卷里，不止善财龙女，还有好多开悟的。像禅宗开悟的，是不是佛

　　是。那是理上，理上能悟得了，事相上还不行，还得渐渐地除。你出家，受了戒，跟那出家几十年的，平等平等。可是在这过程当中，有好多的事，你还不明白，为什么呢

　　 理虽顿悟，事须渐除；理上你明白了，但在事上，你得一件一件学，不学你不会。

　　你拿〈净行品〉的净行，跟〈梵行品〉的梵行相互对照，〈净行品〉也是清净了，可是要发愿。吃饭要发愿，行住坐卧都要发愿。〈净行品〉是在有上建立的；〈梵行品〉是什么都不要了，在空上建立的。你把空达到就行了，懂了这个道理，你才知道“空寂无作意”，空寂了，没有任何作意，“但有所作，即是虚妄”。“言语道断，心行处灭”，心里想的没有了，过程都没有了，就是断了行为，断了思惟，什么都断了，等你断干净了，再起作用。

　　大菩萨行菩萨道，必须先达到这种境界，有了这种境界了，才能进入初住。这时候再发心，才是真正的菩提心，才能示现百劫作佛。你要是不打扫干净了，还是有毒，毒还会发作的。你有这个肉体，身口意里头有毒素，你洗不干净的，必须得用梵行才能洗干净。

　　要是没有办法修梵行，没有这个善根，你还是从〈净行品〉来做吧!发愿吧!先把你的行为清净了，净行做完了，能做得殊胜了，就能进入梵行了。这样清净之后，再发菩提心，功德无量。

　　讲到〈发心功德品〉，你就可以看到《华严经》的品位安排，先让你有，有又空；空完了又有，有了又空。后面那空可不是这样的空了，那空不是建立在你的心地上，而是建立你的功德上。要是能这样子来学习，还不说是成就，起码你的功德能建立得很好，在功德里头没有贪瞋痴了。

　　咱们现在无论做什么，里头都夹杂贪瞋痴的成分，这样的成分不纯净，还不够清净。必须经过梵行这样清净了，以后再发心，那个功德就清净了。你的基础不一样，必须逐渐清净你的心。

　　讲《华严经》之前，我之所以先讲〈大乘起信论〉，就是为了能够行梵行，清净行。如果这个器皿，药罐子，装过毒药的，你要是不打整干净就去吃，会把有毒的成分也吃进去，那就麻烦了，你会中毒的。

　　佛所说的教义也如是的，先给你讲佛的果德，完了就讲那些大菩萨，文殊、普贤，他们是怎么修的

　　 大家可能学过，要是忘了，就不能连贯，你之所以不能连贯，因为你不是证得的，只是靠耳根听一听，你的心还没有沾边，还没有转变过来。

　　咱们拜佛也好，礼忏、念经也好，一天当中上殿过堂的，里头夹着毒素。所谓毒素，就是还有贪瞋痴，你起心动念，不清净的地方太多了。我不知道你们如何，反正我是这样子。吃饭的时候，今天很合你的口味，不知不觉就多吃两口；那不好吃的，勉强哪，差不多就算了，这里面都有爱憎。有时候发脾气，你不敢跟人家发，在心里头发吧，变过来，不敢向外头发，自己跟自己过不去。

　　这个事你明明不晓得，根本不会，在很多人面前，怕失掉面子，勉强装会；不会的却装会，不懂装懂。因为你在没得到清净的梵行之前，你的三业不会清净的。虽然也接受法，接受佛，接受僧，也归依三宝，但这里头有毒素；毒素就是不纯，里头夹杂着爱染、爱见。为什么经过很多劫数都不能成道

　　成分不纯，不是清净行。

　　如果你能够放下，这样观察，“于身无所取，于修无所着，于法无所住”，过去已经过去了，不再思念。没有一个人不留恋过去的，因为做个梦，他会想起很多事，也许会想好几天；做个坏梦，也会恐惧好几天。为什么

　　过去的不能消灭掉。过去就过去了，还是不能截断；未来呢

　　没有一个人不会想未来的，将来我会怎么样等等，这也包括我们修道者在内。

　　一下想住住茅蓬，一下又想清净清净，人多了，烦乱修不成。那你就去住茅蓬去修吧! 一个人去修又害怕，三两个人又打闲岔，那怎么办呢

　　 就这样，反反复复，多生累劫都这样。大家共住吧，嫌着约束，一个人静住吧，又懈怠，又恐怖；一年又一年，一辈子又一辈子，无量劫就这么过来了。如果你执着，于法乐住，喜欢的，就专持哪一法，不喜欢的就排遣。这些执着，每个修道者都有，还不用说到不修道者。

　　〈梵行品〉是专门为出家人说的。为什么

　　 去除你的执着，你执着的不得了，就不能够随缘，一随缘就变了。达到随缘不变，那你必须观，观身无所取，那身业就没有了；观修无所着是意业，意业也没有了。对于一切法无所住，无所住就不执着，一切法都不执着。佛说一切法，就是要你不执着；可是我们学哪一法就执着在哪一法上，不能梵行。梵行并不是说什么都不动，专门落于空寂，那成断灭了，不是那样的意思。

　　梵行清净是指着什么说的

　　 是把你那个心洗干净。相信你这个心跟佛无二无别，那就非得用梵行，一切无着。当你面对持戒犯戒，修与不修，会有另一种看法。

　　以前有一位师父，他有两个徒弟，其中一个大徒弟，已经深入修行了，可是外表没有显现出来，外相就是睡大觉。另外一个小徒弟非常精明，师父爱哪一个呢

　　 这个聪明的徒弟，看不起他这个不聪明的师兄，“这个家伙，出家干什么

　　一天懒惰得要死!”不过他师父是知道的，他师父非常重视他的大徒弟。这个小徒弟自以为很聪明，对他师父就很不满。

　　有一次他的师父就试验这个小徒弟，拿个夜壶，老年人夜间尿尿用品，那个夜壶是瓷的，他师父就让他小徒弟洗。洗一遍，他师父说不干净，再洗，洗两遍，还是不干净，再洗。洗了好多遍了，拿来总是不干净，他就没办法了，“师父，我洗不好了。”“你洗不好，找你师兄去洗。”

　　嘿，他就烦恼了，“我洗这么多遍都洗不好，他一天睡大觉，他会洗得好

　　 我看他怎么洗

　　”他就拿那瓷的夜壶给他的师兄洗。他师兄在那膝盖上一顶，把这瓷夜壶翻过来了，再去洗，一洗就干净了，翻过来还不干净吗

　　 这时候他才知道他的师兄是真正有德行的，真人不现相，现相就不是真人了。

　　你从现相看，你看不出来哪个好哪个坏的，得从他的本质上看。你看这位师兄对什么事都糊里胡涂的，因为他什么都不执着。你看这个小徒弟很精灵的，就是因为他太执着了，他才精灵。懂得这个道理吗

　　 你以为他在睡大觉，其实是在观心呢! 不要在相上执着。看看自己的念头，一天都起什么念；念头要是什么都不执着，就是清净的。你要是看什么执着什么，一句话也放不下。看着一点事，牵涉你的放不下，那还可以，因为涉及你的自利。不干你的事，你也跟着搅乱，放不下，你说你不是糊里胡涂，麻烦吗

　　这不只是说话，而是检查你的行为，身所做的，有时候都不是真切的，心所想的才是真切的。身口是被指挥者，它有个识，指挥它的是识，你把识降伏住了，虽然不行，还是得降伏这个心。识是被心所指挥的，心的层次太多了，共有四十二个。咱们现在从十住、十行开始，乃至于到十回向，十地，十一地；佛，不是那么容易成就的。

　　你念〈梵行品〉，不用五分钟就可以念完了，要是去做，你要从凡夫地证到成佛。咱们讲的都是佛的境界、大菩萨的境界，一发心就成正觉了，这样的菩萨境界，能示现百劫作佛；可是我们的心，还没有完全梵行，唯佛与佛才能究竟梵行，不要把这个问题看简单了。

　　我们怎么办呢

　　 咱们从净行达到梵行，先修持文殊菩萨所教授的一百四十一愿，再达到法慧菩萨所说的，一切无所着，这个时候功德就大了。是什么功德呢

　　 发菩提心。发菩提心成佛，并不是那么容易的，读读〈梵行品〉就知道了。

　　要是我们作任何事都不执着，那就像一个痴呆似的，像傻子似的，其实并不傻。中国有句话，大智若愚，智能越大的，你看他像傻子一样。他就是傻，小事不注意，大事不胡涂；越大的事，清楚得很，小事他根本不在意，要这样去修行。

　　我们一天当中就执着穿衣、吃饭、人我关系，要是把心放在这个上头，怎么能修道呢

　　 怎么能清净呢

　　 贪瞋痴放下了，戒定慧才能生起；戒定慧能生起了，你才能够一切无着。这并不是不持戒，而是他持戒达到这种程度了，不持而持，不再作意了，他不会犯戒的。

　　咱们心里天天嘀咕在不持银钱戒上。递个东西，你先搁到这儿，我再拿。不过，我们现在拿的是纸币，并不是钱；“不执着金银财宝!”这不是金银财宝，而是人民币。

　　你要随缘消旧业，更莫造新殃。随因缘把过去的业消了，就好了，就清净了，别再犯新的错误。已经出了家了，心里别再想男女感情，否则如何修道

　　 如何能清净

　　 如何行梵行

　　 连净行都没有呢! 要放下! 看破!

　　说的是深的，行的要浅的。说一丈，不如行一尺；你做一尺，比那说的一丈还好得多。

　　第二讲竟

《华严经梵行品新讲 第二讲》全文阅读结束。