..续本文上一页义，僧人是不是梵行呢？凡夫当然不是了。证了果的圣人是不是？预流向是不是呢？四向四果，初果向，初果，二果向，二果，三果向，三果，四果向，四果是不是呢？

　　僧是和合义，梵行要是和合的，就不是梵行了。所以，这四向四果，全不是梵行。

　　〈梵行品〉是遣一切的，一法都不立的，这要怎么解释呢？在三界之中的众生，在度他的过程当中，说这些法，让他生起羡慕心。生起羡慕心，就是离开凡夫地，证到圣人果，这个圣人果是小乘的四向四果，八位圣人。向就是向果，你得断三界的见惑十六心，你那个心就多了，一个一个断吧。这是初步，从凡夫断见惑，依小乘教义，知道苦，苦怎么来的？集来的。知道苦，断集的因，因断了，果没有了。

　　这是不是梵行？当然不是。佛不是，法不是，僧也不是，这是专指小乘说的，都是出家众。菩萨不一定是出家众，大家看菩萨都留着发，穿著璎珞，戴着珠宝，僧人就不行，要先把这个分清楚。光看僧，不是梵行；有分别，有取舍，有对待，所以都说僧不是梵行，都是和合义。从僧的本身就不是梵行，和合的，在梵行中是没有这些名词的。

　　僧的体是什么？和合的，没有自体。这样离人离法，人法双离，就是一切都不立。那所受的戒呢？修梵行的，他的对象是十法，别把这个忘了，十法是：身、身业、口、口业、意、意业，加上佛、法、僧、戒。

　　这十法都是你观的对境，用你这个心去照这个境，就叫观。观佛、观法、观僧，完了观戒，这是圣法了。

　　前面观身，观身的业用；观口，观口的业用；观意，意的业用，六个，加上佛、法、僧、戒，共十个，这是〈梵行品〉的修法过程。

　　观戒是什么呢？就是佛所制的，这还是在说法之内的，这叫戒法了。本来在法里，已经讲了，单把这个戒法提出来，受戒是不是梵行？清净戒，他追查什么是清净戒？什么叫戒？登坛受戒，咱们后面的坛场还在呢！说那个是不是戒？那是戒吗？但是你登坛要受戒，要有个坛场，要有个处。坛场是戒？不是的。持戒清净了是戒吗？老师教你威仪，威仪是戒吗？三说羯磨法羯磨师，羯磨和尚给你说三时法，是不是戒？和尚是不是戒？阿阇黎是不是戒？一个一个发愿是不是戒？乃至着袈裟衣是不是戒？持戒没犯，没犯就是没犯，怎么叫清净戒？戒是真梵行吗？这全是问号。

　　托钵乞食是不是戒？佛规定的，是戒。他所说这个戒的意思，观戒的本体是什么？你持戒的时候，有心？无心？起心动念持戒？还得假众缘和合。有坛场，有戒师，有戒子，多缘方成，乃至于戒，每一个戒，怎么样达到清净？怎么样是犯戒了？

　　犯戒有六缘的，有五缘的，最多有十缘的。这个戒，得有十个缘，具足了，犯了究竟了，这个戒犯了，少一缘，没犯，只犯前方便。这么多法和合而成，哪个是戒？观戒，戒有个戒体，体是什么？戒体跟你的心体是不是一个？这是观照的意思。

　　这里头大概说的是，戒性如空，戒的性体就是空，乃至于说到一切布施有福德；能施所施，能施的人，所施的人，还有所施的物，三事皆空。观是这样观，究竟不可得。

　　一切持戒，无善，无威仪，为什么？戒性如虚空，持者为迷倒。持便是迷了，颠倒了，本来什么也没有。这是说六度，施戒忍进禅。说到忍，什么是瞋恚？什么是忍辱？瞋恚是没有的，当时一发作，找到瞋恚还有体？什么是瞋恚的体？没有体的，你找不到瞋恚的体。

　　什么是忍？忍亦无所忍。这是说六度，不只是说戒，也说精进。精进是对懈怠说的，精进者，为增上慢说的；无增上慢者，无散无精进。若能心不妄，精进无有涯，心没有妄念了，心没有妄想了，也说禅定。若学诸三昧，是动非坐禅，不是定，说这个三昧，那个三昧，都不是定。

　　但有言说，都无实义。“心随境界流，云何名为定”，这不叫定。“森罗及万象，一法之所印”，就是心印。“云何一法中，而生种种见”，就是知，智能，知见。“浅智之所闻，以一以为异”，说一，以为这就是一了，一不是一。“若有闻斯法，常修寂灭行”，闻了这些法了，修寂灭行。“知行已寂灭”，行也是寂灭，“是则菩提道”。

　　清凉国师是这样解释这个观戒的。那么这十法都观察了，在这里头找什么呢？找什么是梵行？咱们自己观自己的意，观你心想的，你观吧。

　　以意识观意识，是不可能的，要用智能来观意识。观意的业，就是咱们的心念，也就是意识。再观察你的口业，口是一个形象，一个器官，它的作用是什么？说话。或者观你的身体，身体的作用，行住坐卧，行走，身体的一些动态，身体的静态，你在这十法里找梵行，什么是梵行？了不可得。这就是〈梵行品〉，你反复如是观，乃至依着佛所教授的法来观。

　　你找得到吗？它是真空，说到真空的一面，没说妙有的一面。咱们说佛法僧戒，乃至身口意，这都属于妙有的一方面；在凡夫是实有，在诸佛菩萨则是证得性空了，是妙有。

　　性空，随着缘起而生的诸法，这些诸法不是实有的。这样来观，观什么呢？观〈梵行品〉，你所观的这十个境界相，身口意，加上身口意的作用，以及佛法僧戒，总共十种。你要如实观，称着实相理即，前头看看诸佛怎么行的，看看普贤菩萨入三昧怎么入的

　　法慧菩萨所答的十法，要从这里来观察，这叫如实观。

　　如是观已。于身无所取。于修无所著。于法无所住。过去已灭。未来未至。现在空寂。无作业者。无受报者。此世不移动。彼世不改变。

　　观完了之后，你才知道梵行清净之相是什么。“如是观已，于身无所取”，身上想取个什么东西，没有所取的。

　　“于修无所着”，你所修行的，千万莫起执着，修的时候不要起执着。这个着是执着的着，心里凡是起个念，说我要修行了，要是有这么个念头，完了，就这么一句话，清净性没有了，要修行却修不成，是这样的意思。修的时候不要执着，任何都不要执着，一执着，就错了。

　　任何法，“于法无所住”，不是无所住，你住不住，不可能住。无住才叫梵行，一住，不是清净梵行了。为什么这样说呢

　　“过去已灭”，过去就没有了，灭了。未来，未来还未到，未来还没来；那现在该现实吧，现实是空寂的。

　　“无作业者，无受报者，此世不移动，彼世不改变”，三轮体空，这叫清净观。

　　我们重新研究戒定慧，从头说佛法僧三宝，还加上三宝所持的清净戒，这都不是梵行，连佛法僧三宝戒都不是梵行，那究竟还有梵行吗

　　要这样来观察三世，观察一切诸法。知道念无所念，无念的念，才是正念，你起个念头已经入了邪思了，不是正的，要达到无念的念，才是真念。

　　你所修行的任何事，不起执着，不起知见，这叫正修。这样理解了，再回头观梵行，这才叫梵行。所行的是无染的，这就叫什么呢

　　观心法，直接观心，一切相不取。佛法僧三宝戒是净，身口意的作用是染，染净平等平等。观佛、观法、观僧的时候，持戒的时候，是不是身口意的业用呢

　　 当然是了。你以身口意的业用，观佛法僧三宝的时候，我们叫清净行了，能修成了。可是学〈梵行品〉的时候，这就不对了，入不了梵行，不是清净行。

　　修清净行必须证到什么呢

　　 无心道人。做就是没做，以没做来观心，就是做了。心随一切法，成就一切缘。

　　我们说《华严经》是圆教，如果在圆里头，找哪个是头

　　 在什么地方起头

　　 圆的，你怎么找得到吗

　　 无头无尾，你找不到。圆的，要找个头，从哪个地方起始

　　 哪个地方结束了

　　 没有，这叫圆教。

　　能达到这种境界，唯佛与佛乃能究竟。因为这样，才能达到初发心时便成正觉。刚一发菩提心，十法界就能示现成佛，示现度众生，示现菩萨。我们才知道初发菩提心，能够示现成佛，就因为这个道理才能成就清净的梵行。

　　我们要是起执着心，那跟佛距离太远了，三大阿僧祗劫还没修呢! 怎么成佛

　　 只有《华严经》这样讲，其它的经并没有这样讲。

　　你必须根据最初开始所说的信心，信这个心，跟佛无二无别；所以一发心了，一成就了，信心圆满了就能作佛。正因为无二无别，你才能成就，不然你发心了，怎么能示现成佛。这个是讲前头的，看着是讲〈梵行品〉，实际上是讲十住菩萨，初发心住。

　　讲完〈梵行品〉，好像什么都没有证得了，空了。因为你还没有完全契证这个心。拿我们来说，不讲你还明白，一讲反倒糊涂了。我受了戒对不对

　　 我信了佛对不对

　　 信了佛法僧三宝了，这个信心对不对

　　我告诉你，成就这个信心的时候，让你达到另一种高深的境界，不起执着；之所以说空，是怕你又执着回去了，那就住不成了。

　　讲空之前，先讲有。〈净行品〉里，文殊菩萨教我们，吃饭穿衣，无论一切动作，都要发愿，发成佛的愿。这是发愿，相信了，把这心修成了，信心即是佛，这一个信心，一发心就成佛了，信心就成佛了。你这个心成佛的时候，正因为你把所有都空掉，空了之后才能建立，不空建立不起来。空了之后，什么都不执着，全部放下。

　　观自在菩萨修观的时候，看破、放下、自在，照见五蕴皆空。用深般若波罗蜜，色不异空，空不异色，那这些又都有了；空就是色，色就是空，这个时候还没有讲到那么深。

　　这只是让你先空掉。空的是什么呢

　　 空的是你的知见。知见怎么空呢

　　 什么也不起执着，什么也不贪恋。为了怕你落到断灭，下一品，就讲发菩提心的功德，看看发心的功德有好大，这又回到有上了，因为功德都是有的。

　　为什么这样反复说

　　 这是什么意思

　　 目的只有一个，让我们放下。凡有言语，凡有形象，凡是有思惟的，你都没放下。我们经常说，因为在社会上烦恼，出家了，遁入空门。你在空门外面，不知道空门是怎么回事，一进到空门里头，还是不空。

　　明白吗

　　 不空，你的头发是剃了，但是你不能把脑壳也割掉，你只能剃个头发，你的脑壳还在呢! 脑壳在，头发还要长，所以你半月…

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