华严经梵行品新讲

　　西元二○○四年十一月初七(农)

　　第二讲

　　若佛是梵行者。为色是佛耶。受是佛耶。想是佛耶。行是佛耶。识是佛耶。为相是佛耶。好是佛耶。神通是佛耶。业行是佛耶。果报是佛耶。

　　在《心经》上讲，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，一照见，五蕴都空了。现在我们在此处是分别来讲，这叫“析空观”。在《心经》上，照见五蕴皆空，那就是梵行，那叫“体空观”，当体即空。现在这个“析空观”，就是分析的析，一个整体把它分析分析；一个一个的分析，至到无相、无作、无念，那就是清净梵行。

　　如果没有当体即空的观力，要经过分析才能理解。当体即空，你看一切诸法，不假分析，不假修证，不假观照，当体就是空。空，就是我们所修的定，止一切相，止一切言说，止一切形象。

　　“析空观”，是把色受想行识五蕴，一个一个分析，一个一个认识。完了，再说佛的三十二相，八十种好，相是佛？好是佛？神通业行，佛度众生的业行，成佛的果报，如果解释的话，都不是佛。佛者，就是觉。梵行是不是觉？一切色法是不是觉？受想行识都如是，那是佛的神通妙用。佛利益众生的事业，或者证得的果报，让你认识哪个是佛？经上形容它是空的，这是问号。

　　观佛的三身，这是五蕴所成就的身。还有佛的五分法身，戒、定、慧、解脱、解脱知见。这五分法身，哪个是佛？这些都不是。佛是五蕴和合而成的。咱们人的肉体也是五蕴和合而有的，那就是一合相。

　　但是这种观都不对，都不是。那要辨别什么呢？辨别你当体即是。五蕴法，一一推求，色受想行识，哪个是佛？乃至戒定慧三学，持戒受戒的时候是佛？修定的时候是佛？慧学是佛？都不是。一一推求，一一分析，让你进入禅定。禅是寂静的意思，修定的时候，寂静下来，心不向外求，直接观心，心无诸法。

　　色受想行识，这些是诸法。咱们经常说无漏的五蕴，有漏的五蕴也好，无漏的五蕴也好，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。

　　这段经文说的都是有相，有相不是如来，不是佛，要这样观，观想。乃至佛经过三大阿僧祈劫所修行的一切法门，这些都是一一排遣的，都是属于心、心所有。

　　因为这都不是梵行。梵行离一切诸法，离一切诸法之相，凡所有念，皆是虚妄，何况相呢？于五蕴法这样去分析，佛不是梵行。法是梵行吗？先分析佛法僧三宝。

　　佛如是了，法呢？什么是法？若法是梵行者，那就很多了。法无量法，都是指净法说的，没说染法，这个法是梵行，能这样来定义吗？

　　前面是观佛，现在是观法。总的说，先观三宝。

　　若法是梵行者。为寂灭是法耶。涅磐是法耶。不生是法耶。不起是法耶。不可说是法耶。无分别是法耶。无所行是法耶。不合集是法耶。不随顺是法耶。无所得是法耶。

　　这八种，要加以辨别，全部都不是。因为〈梵行品〉是遣一切的，一切都不立。凡所有相，凡所有法，皆是虚妄，要这样来推求法。

　　第一个法不是指世间相说的法，是指理法。理法是不可说的，但有言说，但有形象，都不是法。所以说法不是梵行。问的是，法是梵行耶？梵行建在什么上头？为寂灭是法耶？涅槃是法耶？一有言说，涅槃是不生不灭的。寂灭还有什么可说呢？不可说的。不生，不生说不上，不生本身就是没有，没有说什么法。不生，不起，不可说，既然不可说了，还有什么立法呢？

　　有分别不是法，无分别也不是法；所行不是法，无所行也不是法。合集不是法，不合集也不是法；随顺不是法，不随顺也不是法。无所得是法耶？根本就无所得，还说什么法呢？

　　这都是遣除的意思。你要观诸法不生不灭，乃至根本观法的时候，法即是心，心是一切不立；一切不立，就是观一切法，一切法都是不生不灭的，说这是遣除法。修净行的，佛法僧三宝，都不立。不立，就是不把它执着为本相，一说就落于言语，落于言语就表达形象，凡所有相皆是虚妄，无有言说，无有形象。梵行究竟是什么呢？不可说。

　　为什么？他如果不是这样修，就是住色生心，住声香味触法生心，它则是一切无住。不论净法染法，一切无住；无住就无作，这叫什么？无相法门。

　　这得从根本着手，也就是我们所讲的妙明真心，信自己的心是佛，与佛无二无别的，这就是信心。在修行过程中，你必须有佛法僧三宝作缘，这个时候是不讲因缘的。离开佛法僧三宝，又去哪里求梵行呢？这不是究竟，而是引发你达到究竟，在究竟上，才说一切诸法不立。

　　这是指心法说的。心法由什么显呢？那就假佛法僧三宝一切万法来显。信这个心，随缘了，随着净的因缘，那就立佛法僧三宝；当你修禅定的时候，这些都不立。

　　有这些，禅定就修不成了，心法就不能显现了。现在我们的心，随的是染缘，我们要破除染缘、一切染法；我们就说净法，用净法对治染法，染法没有了，净法也不立了。也就是心不起一念，不着一切相，不着一切境，唯心法门，所以这个就是观佛，观自己觉悟的心，咱们觉悟的心也没有什么叫梵行，也没有什么叫做佛，也没有什么叫法。佛是对着众生界说的。

　　当你推证的时候，如是观。如果这些都合成起来才是佛，有三十二相，八十种好；佛又说法，又度众生，那佛就不是一个，是和合而成的，凡是和合而成的东西，没有自性。

　　〈梵行品〉，如果从三观来讲，讲的是中观，中观就是一切不立，离二边，独显中道，这是究竟的心法。

　　观佛法僧三宝，乃至观佛的色相，这是五分法身。无漏戒体，这是依着小乘教义解的，《华严经》就没有这个意思了。

　　这是用小乘来比喻修净行。究竟了，达到无住了，无住就是梵行；净行、梵行清净了，才能住到无住；住即无住，这就与佛的法身、众生心，加上我们学者的心，三心无差别。

　　信了这个心体，没有佛，也没有众生，也没有自己这个肉体，这样才能修持清净的梵行。这就是直观般若，用般若来照。咱们用《心经》来解释就很好解释，观自在菩萨修观的时候，一切无着，以般若智能照见这五蕴，全是空的。佛的五蕴也好，众生的五蕴也好，只是五蕴，都是空的。

　　色受想行识，佛是空的，众生也是空的，一样的。佛如是，法也如是。法是不是梵行？先把法的位置定了，什么是法？寂灭是法吗？涅槃呢？涅槃不是寂灭，涅槃是不生不灭的，这是理，纯理性的。理、事，用这个事理来辨别的，是纯理性的。

　　因此说，法若是梵行，寂灭是法不是法？涅槃是法不是法？不生是法不是法？不起是法不是法？不可说是法耶？无分别是法耶？无所行是法耶？不合集是法耶？不随顺是法耶？无所得是法耶？这些都不是法，离开这些，又去哪里找教理行果的法呢？离二边，这两个就叫二边，离二边独显中道。

　　一是法？多是法？一也不是法，多也不是法。约圆融义来讲，一切都是法。这里面都显示一个和合，一个不和合，这些和合了才是法，那就杂乱了。有为是有为，无为是无为，无为跟有为和合了，既不是有为，也不是无为。圣人跟凡夫都是一样，那是约理上讲，那是一心上讲，在事上个个不一样。

　　我们昨天也讲这个问题，说人，这是总相；别相，人可就复杂了。总相是梵行，别相是梵行，偏于总，别又怎么说；偏于别，总又怎么说。总也不是，别也不是，总别和合都不是。要离开这些，那就是梵行。这是从开阔现象上讲，但是对咱们来说，越学越胡涂，要究竟了义才不糊涂，要怎么样呢？直观心。

　　禅宗人，说教下人，入海算沙徒自困，去算吧！算海里有多少沙子？你不是自己在找困扰吗？那就像直观心体，遣一切相，一切相都不立。直观心体，顿超直入，立证菩提。

　　但是学教下就不行，特别是学华严，华严让你把一切相，一切事物，一一的都分析清楚。分析清楚了，才达到毗卢遮那佛；毗卢遮那佛就是法性。咱们跟佛无二无别的，咱们先掌握住“总”，“总”是什么呢？就是自己的心。自己这个心，迷了，迷了又来发菩提心。发菩提心，成就了究竟菩提果；等你成就的时候，才知道原来就如是。原来就如是说，我们这个心跟佛无二无别，你修也如是，不修也如是。

　　在迷的时候就不同了。如果你对任何事都有苦恼，有烦恼，那就不是了。你没烦恼，当下即是，烦恼即菩提。菩提、烦恼是两边，都是不立的，也没烦恼，也没菩提，也没什么叫法，也没什么叫梵行。

　　修到住，咱们又回到发菩提心，发了成就菩提果。这品讲完了，空，空好像什么都没有。哎！下品接着就讲发菩提心的功德，那就立了，这个是破；不破不立，破了之后，还要立，直至成佛。这品经文单从文字上没有什么可讲的，因为这是梵行，清净行。这要达到什么目的呢？达到菩提果，初发心时就成正觉，因为什么都不立才能成正觉，一立，就成不了了，立什么着什么，这就要修观，观要好好想！

　　二百五十戒，三百四十八戒，是防非止恶的，本来就不非，立这么多，又止什么呢？圣边，凡边，在圣人边说，那都是相合的；在凡夫说，那就麻烦了，麻烦就越来越多。为什么要说八万四千法门呢？连一法都不立，又说了八万四千，多不多？其实岂止八万四千，佛对什么根机说什么法，对每个人说的法不一样的。咱们没有遇见佛，只好把佛的八万四千法门都拿来说，看哪个对你的机，这个说的是华严机；《华严经》讲的是华严机，这是说法，僧也如是。

　　若僧是梵行者。

　　这个僧，是指小乘说的。

　　为预流向是僧耶。预流果是僧耶。一来向是僧耶。一来果是僧耶。不还向是僧耶。不还果是僧耶。阿罗汉向是僧耶。阿罗汉果是僧耶。三明是僧耶。六通是僧耶。若戒是梵行者。为坛场是戒耶。问清净是戒耶。教威仪是戒耶。三说羯磨是戒耶。和尚是戒耶。阿阇黎是戒耶。剃发是戒耶。着袈裟衣是戒耶。乞食是戒耶。正命是戒耶。

　　从凡夫地入了圣人了，僧本来是和合…

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